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净土五门修法 | 正定聚国出离轮回，百年如寄终有所归

慈法法师开示 生命光辉
2022年07月08日 07:00


净土五门修法
——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论
慈法法师 讲授
岁次辛卯（2011）夏安居
于华首放光寺





四者观察门

一、观察国土庄严功德成就

（三）庄严性功德成就——

正道大慈悲，出世善根生

1 、正定聚国出离轮回，百年如寄终有所归


庄严性功德成就——正道大慈悲，出世善根生。我们这个娑婆世界称为杂居世界，凡圣同居，什么样的众生都有，表现为极大差异。一入极乐世界皆是正定之聚。在这个世间的正定之聚，我们说是菩萨、声闻、缘觉、佛，其下六道是不定或邪定——一般把三恶道有情固有的业放在邪定聚上；天、人、修罗之类众生在徘徊，尤其人类的徘徊最大，放在不定聚上。

在这个世间我们经常看到有人一生辛勤奉献，到老来一旦受贿就堕落了，这就是不定，前面是奉献，后面变质了，因缘就不定了。 因为人类不定性的广大空间，给我们也带来极大的觉悟机会。人身难得，恰恰难得在这个不定上。

所以世尊在人类示现成佛，他表现得最充分。因为人类的空间大，不定性强，觉悟机会多，世尊就讲人身难得。释迦文佛在菩提树下，经过修持或不断禅定地观察——我们称为十六智观，通过对四谛的观察，证得阿耨多罗三藐三菩提，有光相与神变自在。有外道就说他是化人，非是实有。世尊说我有父母，我有国土，把罗睺罗、耶输陀罗、净饭王都搬出来作证了，就是让人类有安稳的依靠，给我们一个接引。否则突然出现一个带光环的人到我们人类世界，人都吓跑了，还怎么施教？

所以这个不定给我们带来了难得的机会，可以在十法界中遨游，我们的广大空间就出来了。若在天人则五欲炽盛，让你修行你不干了；若在修罗则天天斗争，你哪有时间修行？人类有时间修行，徘徊的机会多，不满足的机会多，他总要去寻求。三恶道怎么修行？畜生被鞭打、奴役。像院子里那个大公鸡，它经常去房间里吃供曼达的米。我说大鹏你赶紧出去，这不是你来的地方，你不是人类。它想这太不公平了。那也不行，也要出去。如果其他菩萨看到会把它撵出去，所以干脆我把它撵出去吧，养成习惯就不得了了。

人类有他的对称性，畜生放到畜生那一边去，与人混到一起不容易。饿鬼道的众生整天在寻求饮食，什么机会都没有。地狱道在受刑罚。所以只有人道有修行机会。佛陀讲人身难得，人身难得！

极乐世界不是杂居世间。阿弥陀佛性功德成就是为揭示一切众生对本性的认知， 入正定聚。怎么入？往生即入，安心于此即是入彼世界。你说我们明明生活在这个娑婆世界，经历着生老病死，怎能安心于彼国？我们要对彼国作一个观察，彼国适合我们安心、归心，我们就安心归心于此。

就像房子三年后交工，现在你定金已付，三年以后一定有一套房子，其他你不用管了，该干什么干什么去。你不用天天操心，关心它垒一块砖垒一块砖——那很徒劳，你什么都不用管，交了订金你就等着吧！我们安心极乐世界，肯定要比这个例子安稳得多，因为他已经做好了。

我们入正定聚就是脱离杂居世间的困扰。这个世间困扰太多，六道轮回就是不公平的。以前有人来这里放生一个山羊，这个山羊平时到处跑跑，吃吃草，也不困扰大家。但一打板它就蹲到大殿门前，下殿就跑了，一打板又来蹲在殿前。后来他们说它味道难闻，有一次它往大殿里蹦，这一蹦他们就把它拴起来了。这就是杂居的相互困扰。

很多有情物它能听懂语言，你歧视它，它马上与你对着干。我们人类不平等的心在这个杂居世间中会经常表达不平等的对待。这个世间不平等就是平等，处处显示着不平等，有情则贫富悬殊，无情则有高山低谷，就是这样的不平等世界，你感到不公平也不行。 你若想出此不定聚、邪定聚的杂染世界，彼国是最可靠最可依的。

我们要知道这是不定聚与邪定聚的世界，若想真正得到清净安乐，就选择极乐世界，安心于此，归向于此。就像已付订金，一完工你就可以搬进去了。我们审观了极乐世界种种庄严殊胜，以及六道的迷失与不可择取性，那么极乐世界是唯一归处，是清晰的可归依处，是我们可以把握的归依处，是顺应广大庄严的归依处。我们就确认这样一个归依，这样一个安心，在娑婆世界我们就称客居了。

这客居很重要！我们客居娑婆，等于说是客居在作用的状态下，它是杂染的作用，你的业习也不过是客居。你现在居住的世界是客居，你所有财产也是在客居下得到的，失去了也没有什么，都是客居下的东西。在客居下我们就好认知这个世界了，对这个世界得失或善恶的固执就慢慢淡化了。我们把固执的认真变得轻松、开放，我们的心智与作为也就从容起来了。

你在这个正定聚就是安心从容地生活——你能从容起来！在这个多灾多难、相互挤压的娑婆世界中作为，你若没有一个安心处所，那真不安稳，尤其生老病死的变异会使你不安稳。无论你考虑不考虑，它都是那么现实与不可操纵。

现在高速公路上的连环车祸、大巴车起火等等屡见不鲜，你也没什么可惜的，这就是一个不安稳的杂居世界。你的车技很好，但别人冲过去把你撞了你又能怎么办？你想安心，在这个世界你安不了！除非你是觉悟者或者客居者——我客居在这个娑婆世界，它再变化我也不怕了。它再翻车，翻了刚好回家。你若一当真，这是我的家，你不能翻车——一翻车你就开始挣扎、痛苦、迷茫了。

我们通过对客居的认知，说极乐世界最可归，令我们安心。我们这样顺性透视其性德，观察极乐世界庄严功德成就，使我们生起出世善根，即是入正定聚，远离不定聚与邪定聚的世界。我们观察彼国是让我们厌弃这个娑婆世界。 这个厌离心是一个最初的对比而产生——厌离心就是对比，你必须要有这个阶段。 在这个阶段我们确认客居娑婆与真正抉择。

人类的心理有一些莫名渴望，末日之说也是人类业力无奈的一种渴望罢了。怎么来解释你的心理压力？总是没头没尾，于是就用末日或者上帝审判来解决，感到终于有一个结束了，实际这是人类的一种心理需要。一些其他宗教的小册子说现在人对地球有多少罪恶，掏了多少矿，采了多少油，融化了多少冰川，堕落到什么程度，上帝该审判了——这是对现状不满的一种迫切需要解决的心理状态。他们解决不了怎么办？就祈请上帝制造末日，这样就自我感到安心了，把这个没头没尾的问题终于找到了一个机会——末日来了！就是心理对现实或环境不满的一种极端意识罢了。

我们客居在娑婆世界，它是不是末日都好，我们把这最后的日子过好就行了，因为你客居在这儿！客居在这儿你还怕它什么？所以我们观察极乐世界种种庄严是为了认清自家门径。

我们了解了娑婆世界是不定聚、邪定聚的杂居世间，是我们的客居，我们就要有一个新的归宿了。这个归宿我们要去观察他。所以观察极乐世界是了解我们的归宿，我们真正来了解归宿是什么样子、其中有什么作为、自己满意不满意——不满意不要轻易搬家。我们若观察与了解清晰就知道了。

我有十年左右没有回我的出生地，今年回去几乎不认识了。以前一个十字路口标志性的塑像早已没了，护城河、吊桥、内城河都没有了，全部是房子。十年间，娑婆世界你都不认识了。极乐世界这顺性国土你不知道丢失多久了，所以你要慢慢地认识与了解他，否则太陌生了。

所以我们观察彼国十七种庄严，为了使我们对本家本国有个了解，作为告别娑婆世界的对比性的殊胜方便。现在世界上的自然灾害、政权更迭、局部战争等等不断上演，我们就在这个三界火宅中。龙树菩萨提出我们这个时代有五种障缘，比如外道乱善，你分不清什么是佛教什么是外道；无记恶人谤人善德，别人妒忌你，写几句话到微博上，马上全社会都知道了，你再是好人也没用，一夜之间就把你推翻了；还有只知自力不知佛力，自大刚强。

我们之所以要观察阿弥陀佛极乐世界，实在是这个杂居世界我们已经不可知、不可把持、不可掌控了。无论你认识与否，都在不断出现。车祸太多，并不是你遵守交通规则或者学好驾驶技术就可以。

这个世界变得越来越脆弱，越来越不好把持了。以前我们这个地方很寒冷，现在大家穿得像夏天衣物，这几年的变化就这么快。苍山以前是雪顶，现在没有了，气候在变化，种种自然灾害的因素在加剧。我们往生极乐世界，不是从这里逃跑——你想逃也逃不掉！我们虽是旅游而来，也要做一个好游客，把你的那些垃圾带走，这个世界已经够污染了。

学佛人不是因为畏惧，是这个世界的现实让你不得不认真。我们不需要逃，你不舍安养再来娑婆世界多好呢！你有清净安稳的家园所归，再在这个娑婆世界生存。所以 无益之苦当远离 ，我们不必要受。有人说我不要极乐世界，就要在娑婆世界——非愚即狂！印光法师说的太准确了。

我们观察这个世界的主体意识清楚了，“观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际，正道大慈悲，出世善根生。”这是我们了解彼国与出世的方便，往生彼国即是正道的出世方便。我们观察彼国不为其他，就为了出离轮回，是出离这个五浊恶世沉沦的殊胜方便罢了。这个偈子直接通过清净功德庄严成就、量功德庄严成就、性功德庄严成就来提示与激活我们的善根，使我们运用自己的本有善根作出世善巧，不再沉沦于五浊恶世、六道轮回的迷茫，不再沉沦于这虚幻不可自制的世界。不沉沦，所以客居于此。

彻悟禅师说：“百年如寄，终有所归。” 这句话十分准确，让人感动！他对这个世界作了总结，这个世间百年不过是暂时寄住罢了，极乐世界毕竟是我们皈依的地方。“百年如寄，终有所归”，让人感到欣慰，看得清楚，做得实在。我们把这个百年如寄的事情做得恰当、安乐，引导更多有情不要沉沦于此，作弥陀使者。

这样我们来观察极乐世界殊胜庄严，就有了一个直面的主体性的提醒与加持。“观彼世界相，胜过三界道。究竟如虚空，广大无边际。正道大慈悲，出世善根生。”我们在观察彼国的过程中，善根已经成熟——通过对比、了解、认知，知道极乐世界是正定之聚；娑婆世界是杂居世间，不可自制，多有迷失与沉沦，多是邪定聚与不定聚；极乐世界唯是正定之聚，一切诸佛所赞叹，阿弥陀佛接引十方众生，释迦文佛乃至十方诸佛皆推荐自己国土人民往生彼国，得以成就圆满阿耨多罗三藐三菩提，这是成佛的捷径！

我们通过清净功德、量功德与性功德的观察，有了主体认知，乃至成熟我们的出世善根。


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