净土五门修法
——随顺得入果地觉
【云何回向。
不舍一切苦恼众生．
心常作愿．回向为首．
得成就大悲心故。】
22、
果地教法缘佛成佛，易行之道十方同归
|德优师兄读诵
在佛陀的教法中有两个机制，我们比较容易混淆：一是因地教法，二是果地教法。因地教法，像我们三皈依后发的四弘誓愿——众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。一切菩萨诸佛如来都会发这样的愿。
这个愿在他自己的作为中尚未表现出来，他就先把这个因或发心作为种子来表达，种子要有成长、成熟与结果的过程。这是我们比较熟悉的次序，在我们的生活中这样的次序很常见。就像种菜要先种下菜种，通过一段时间的培养，有土壤、有水份、有阳光，它就会成长并慢慢成熟，最后我们要求的结果就会表达出来。
果地教法就不这样了，净土教法以果地觉为因地心。阿弥陀佛二百一十亿佛土的审视，都是依诸佛所成就的果地、已经成就为事实的教法，在这个成熟的基础上阿弥陀佛经过五劫的思维，无量兆载永劫的修持，成熟了十劫前的佛果，即弥陀果地觉。弥陀的果地是我们面对的，诸佛的果地并不是我们面对的。
我们不是为了把弥陀与诸佛区分开才这样说。但没有这个区分过程我们对这个果地、果地觉、果地教的认知就总是有含糊，总是在因地上用功夫。因为在我们印象中与阿赖耶识的记忆中有一个很清晰的认识，认为应该是种子、成长、成熟、结果这样的过程。但弥陀果地觉是已经成熟的结果——极乐世界已经成熟；接引十方众生，无条件地平等回施众生，已经成熟；已有无量无边的众生往生彼国，已经成熟；顺愿能往生，已经成熟。这都是在成熟果地教下施展的特定表现。
像我们现在吃到的桃子、芒果与宾川一带的葡萄柑桔等等，都是已经成熟的，果子已经堆满在那个地方了。你说我要栽树——你可以吃着果子去栽树，这样会对结果的味道更有体验。弥陀教法是让我们对弥陀极乐世界教法的内容有十分充分的体验。若没有这个体验很难做到以果地觉为因地心，因为你不知道何为果地觉，怎么作你的因地心，怎么来作为？你无从下手。
现在大部人的意识概念就是种子—成长—成熟—结果，就是种什么因结什么果。果地教也是因果，但其缘起或起步不同。果地教的起步就是果，因地教法的起步是种子。心作心是，若没有果的证实就做不到。你想心作心是，但一会儿烦恼业习又来了，你会怀疑怎么心作心不是？因为你依的不是果教、果地觉，你没有用果地觉为因地心，心作心是做不来。
蕅益大师判净土修法的三种根性：即心即是，心作心是，佛愿力不可思议。即心即是者是利根所成，若是学教，已开圆解；若是学宗，已明心见性。此类人根性十分猛利，念佛则即心即是，即心往生，即心成就，即心安乐。所以彻悟禅师说念佛时即是见佛时，成佛时；求生时即是往生时，度生时。他于禅宗证悟以后念佛，以所悟境契入，知道即心的心是什么心，不是我们泛泛的烦恼心、迷失心、颠倒心、染着心、垢心。
我们把杂染意识、颠倒妄想当作自心了，那最多可以是一个因地心——烦恼的因地、颠倒的因地、迷失的因地，谈不上是成佛的因地。但是很多人就拿这个因地心或杂缘杂业的心当作心作心是了。
即心即是的利根，你不是！心作心是的中根，你也不是！依佛愿力普摄九界，任何根性都不谈，都能往生，这样的根性你也不是！你是什么？你还在这个法之外徘徊，没有入此法益。你在因地教法或者理念中徘徊，就是在果地教法之外徘徊，没有契入。
这三种根性十分重要，我们要在这个地方作一个区分。否则很多人学了以后就像抬杠，容易拿因地教的次序来批判果地说法，但他其实还徘徊在果地教之外，即心即是、心作心是、佛力不可思议这三种根性他都无缘。
这是净土修法三种根性，实际是一切修法的根性。每个宗在立宗之时，必有其判教方法、施教体系，否则不成为一个教法。净土是一个完整教法，我们若不了解就会在这个法之外找麻烦，但你再找麻烦也与他不相干！你徘徊在果地教之外去说果地教，毕竟不是果地教的话题。
果地教的特定因缘表现在什么地方？
随顺得入！
我们修前四念门入功德，都是以随顺得入、入佛功德作为方便。这唯佛与佛能了知，除佛以远不随顺者无法得入。你说我要搞明白才去随顺，所以我们讲《往生论》教法体系，希望你能明白一点。
此处是一切世间难信之法，是唯佛与佛亲证、亲知所传达的内容。我们要多念阿弥陀佛，以愿力加持，成就信忍、顺忍二种功德。这是唯佛与佛能彻知的教法，我们只能依经典与祖师不增减的教法来回施，让大家有贴切的随顺。依佛愿力，我们有一个得入、信顺的机会。这唯佛与佛能知，难就难在这个地方。
我们无量劫的善根聚集在遇到净土法门的因缘上，如文殊普贤等大菩萨也要乘佛愿力、依佛愿力去了知佛法的实质内涵，若违背了一样不得利益。经中常有说尓时文殊师利法王子、某某某法王子乘佛威神加被，从座而起，顶礼佛足，提出一个问题，或者启发某一说教。我们作为博地凡夫怎么认知？弥陀愿力所加，使我们有信顺得入的机会，如此而已。唯佛与佛能彻知的教法，我们只能去随顺佛陀教言来回施，尝试去做。
我们是运用佛陀果地成熟的力量，而不是自己修证或修补。这个力是果地觉为因地心，是使用佛的果地心、果地愿。这个愿是果地所成就的愿心，而非因地的愿心。因地表一个种子，果地表一个已成熟事实，就是他的作用力我们可以使用。若不去使用佛已经成熟、圆满的心，就会用因地的种子，这叫修行或修补，去圆满它。而此处一起步就是本来圆满，因为佛的果地觉来证实我们的法性身本来圆满。
这个教法的特定在于他本来圆满！我们用这个事实就是圆满，不是要修出来一个什么东西，此处无可修补，但你要去使用他。因地上一定要修补，因为不足，就有次第增上修持。此处没法增上，使用的事实就是圆满，只能平等修行，平等安住，平等运用，所以称为平等回施。
菩萨！这一点若区分不开，你会走到一个特大的误区，绕一个特大的弯子。如果把果地觉当成你想象的增上修持去搞，不是不行，只是变味了，果地教不成为果地教了，成了因地的自我杂缘杂染心揣度下的教法，而不是本来圆满的随顺。
阿弥陀佛果地已经圆满，成佛已经十劫。这十劫来圆满无缺地回施众生，他回施的是事实，是他的果地。果地是什么？是证实了本来圆满，他回施给我们，就是说我们本来圆满，令我们平等运用。这没有增减的东西，所以入愿心庄严，成就愿心庄严。这个教法就是依佛果地成就的心愿来作我们的因地，即我们现前作为的缘起。
很多人特别坚持增上修持，他会说你不这样怎能那样……一堆苹果放在这儿，别人说你先吃苹果再种苹果树，他就烦恼了。你不种苹果树，苹果也在那儿放着，因为是佛证实的！
我们念佛就是随顺得入的使用——用佛的果地觉回向众生，令自他二利现前。平等地表现出来，平等地安心，平等地安住，清净地回施。这样我们无始以来的业力可以打包送给弥陀了。我们把无始以来的业彻底清洗一次，再来看泛出来的习气与反扑、蒙蔽，就淡化它了。所以在弥陀教法中众生业犹如烘炉片雪——就像一个巨大燃烧的炼钢炉，上面飞过来一片小雪花。我们无始以来的业在诸佛如来的巨大功德藏中、在顺性圆满的表现中全都不顶用了！它没有力量，没有根了。
这是我们要严肃面对的地方，否则你心里一直在批判，但其实还不知道讲的是什么。你用自己那一套因地次第批判这个，根本不是一个话题，所以说如
逐块痴犬
——人扔个砖头，它就随着这个砖头跑过去捕捉了。他执着你那一句话，但他根本不知道你讲的是什么。这是愚者所为。智者犹如
鹅王择乳
而食——把牛奶和水混在一起，但鹅王可以把奶和水分开，择乳而食。我们不要做痴犬，抓住一句话咬来咬去，很累人很累人。
因地施教是修行、修补，因为不圆满。
果地施教是现前的圆满使用，不需要修补。
十大愿王中没有一个是修补，对自己的唯有忏悔业障，即执着自身了。五念门中身业、口业、意业、智业、方便智业的礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，也都是让我们使用，没有一个让我们干其他事。
要看清这一点！否则用修补心使用果地觉，真不是一条路子。以果地觉为因地心，就像吃大米种稻谷一样；因地增上修持，就像没有吃到大米，不知道什么是种子，还在寻求。因地的种子不一定是准确的，比如说你念阿弥陀佛要求一心不乱，要求忏悔业障、要达到清净心、要身体健康、要事业顺利等等，就是你在寻找种子。
我们先体验他的果实，再去种这个，我们知道要种的就是这个结果。这很清晰。念佛亦复如是。平等安心，清净安心，圆满使用——圆满就是把我们所有纠缠的业先打包，装在圆满的罐子里，再掏出来都是圆满的东西了。把所有的业打包起来寄给阿弥陀佛，阿弥陀佛那儿都是圆满平等的，你再要回来也没问题，也是平等清净的了，在那个地方一放就同化了。
修补是我们比较熟悉的一套，果地教法唯佛与佛知，我们不断去引导，希望大家有个接触，对这个地方一定要有耐心。果地与因地，
一个是使用，一个在寻觅
。前者已经成熟，圆满就是结果，是事实，是力，所以称为愿力。使用这个，而不是寻觅。若依着修补的心、因地的心、增上的心，你都在寻找。我们不反对寻找种子的人，但这在净土教法中毕竟是弯路，直接使用必然是这个教法的真实，是易行所在。
只要是完整立宗立教的任何一个教言，一定有自己的判教。净土的判教就是：净土是易行道；因地修持称为圣道，是难行道。你一点一点来证实也没问题，历代的多数人都是这么干的。而净土宗的判教，从龙树菩萨、天亲菩萨一直到中国历代祖师，都十分清晰，从来没有含糊过。历来祖师，无论宗门教下，都是回归净土，这是十方同归的教法。易行就是直接使用圆满的结果与愿力，不需要任何花架子。
他之所以难信，因为九界无法用自力认同，只能用佛力，随顺佛力。九界众生自力所不许，也许不了，因为是佛证实的果
！所以世尊讲菩萨与声闻，犹如从生盲——从生下来他就没有看到过这个，就没有证到过这个地方，唯佛与佛亲证于此。我们随顺佛愿力就易行，不信顺就难行。
而圣道修行没有人不信，因为它难行。怎么做，怎么结果，大家都知道，也会去做，因为这是自力所许，你感觉得到，你能认同，你会说它有道理，是这样，所以叫易信难行。这太易信了，因为我们都在这里面，这符合我们的心愿与凡夫知见。
