净土五门修法 | 极乐妙有越三界，圆济群萌在一生

净土五门修法

——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居

于华首放光寺

四者观察门

一、观察国土庄严功德成就

（十六）庄严大义门功德成就

——大乘善根界，等无讥嫌名

女人及根缺，二乘种不生

6、极乐妙有越三界，圆济群萌在一生

阿弥陀佛十七种国土依报庄严的文字描述，无外乎是来启迪我们无间隔的法界心智。因为我们有一种距离或空间的习惯，在这个习惯中把自己的生命限制在我们所感知与知见的空间中。世尊依我们业力而随顺展示，说此世界向西过十万亿佛土，有极乐世界，彼土有佛，号阿弥陀佛，今现在说法。

这个说法似乎与最初的讲法不同。初转法轮时讲苦集灭道无我无常等，现在怎么一反先例，讲西方有极乐世界呢？世尊在许多教法中，主题是以四法印来饶益这个世间的执着烦恼有情，但现在又给我们提示西方有庄严殊胜的极乐世界，有阿弥陀佛，劝化自己国土人民乃至十方诸佛国土人民往生彼国，这是为什么？

凡夫的二边执着十分严重，就是我们有一种巨大的习惯，如果没有一个执着或落实的知见就不能认同。二边我们常说是有无，其中还有无量无边的是非、善恶、大小等等二边见。这是我们生活的全部内容，我们在二元世界的全部内容就是这两种知见在影响与推动着我们的生活。

极乐世界是畅佛本怀的殊胜教法。佛的本怀是普度众生，顺性展示这样殊胜的利益。这个利益九界众生犹如从生盲，不可见，不可知。世尊就依着我们众生这种有边的执着来给我们提示一个世界。这样说法会不会给我们造成混乱？世尊从九界的认知中不断地提示我们，乃至有方有位：在西方，过十万亿佛土。过去祖师们讲得更具体：是正西方，日落之处，有极乐世界。如天台智者大师，这样一位把天台教完整传播出来的不可思议的善知识，他终生不背坐于西方，不向西方有便溺乃至吐痰之类的行为。他一生中都坚持这个禁忌。

许多伟大的修行者，他们不像我们这样粗犷或者没有忌讳。真正的修行者是很细腻的，他这个细腻是真正体会到整个生命的过程、价值，或者他在整个生命过程中都在体会着“西方有极乐”这个实质内涵与加持。他不会空过自己的举止言行作为，他把一切作为都回向到一个福德因缘、增上缘中来。我们凡夫的人生，回头一看，就有太多的浪费！

这个畅佛本怀的法，为什么以“有”来出现？因为世尊在不同时节因缘下讲不同的教法。在我们这个世间，面对我们这些诸苦有情，世尊一定会讲诸苦空无的教法。这样说我们就有解脱分，就有方便。所以先讲诸苦之空无，后讲法之空无。我们在因果中要是不知道诸苦的空无或一切法无有自性，那么在诸苦轮回循环中就没有出离机会，就是一环扣一环。

像我们现在每一个人的作为，基本上是苦的相续。他说性空、其本质不可得，就是来解放我们这些执着自身作为与因果的有情。有些有情连因果都不顾及，生断灭见，肆无忌惮。这一类人是茫然所支使的生命与心理，他心里是茫然的，就会用一种肆无忌惮的作为给自己的生命带来极大伤害，给现行中带来极大伤害，未来果报是不可思议的。

在我们生命阶段中，最苦的莫过这些肆无忌惮者，生断灭见，无有因果认知。他们是迷茫的，无所依从。最苦最苦的是无次序的众生，他们不信因果，讲断灭见，生诸邪见，欺辱自身，欺辱他人。这样的人基本上是不信因果者，为诸邪见所支使，现世就会失心、迷失，作为与言说有极大的不可自制性，经常做一些不正常的或者正常果报下想象不出的行为或言说。这一类人是最苦最苦的，所以世尊于这一类人最初讲善法、讲因果。

再一类的苦者，就是执着于因果者。执着于因果，他就有遵循，在世间善缘上一定有次序。但执着于因果，像现在很多学佛人，看到或听说别人犯过失了就相互指责，自赞谤他，轻视未学佛或不守护戒律者，如《心材喻经》上所讲。这一类苦是由于他认知并死守因果，就是昧于因果了。这一类的苦是虽有诸善缘，多以自赞谤他而生活相续。世尊讲这些苦都是空、是无自性的。其后有声闻、独觉、菩萨这些圣者。

世尊实际认为九界众生皆是苦，这是从究竟意义上说。为了使九界众生的苦有一个归趣，所以世尊顺性发四十八愿，经无量兆载永劫修持，建立了这样一个国土——极乐世界，就是为了拯济九界之苦，接引我们九界有情，离开不圆满、未有觉悟、贪图放逸、好于争斗、迷于选择、堕入三恶道或昧于三恶道的苦。世尊为这类有情设计了极乐世界，实是为了饶益十方九界众生！九界众生皆为佛陀所拯济，这个“有”是必要的，就是法用之妙有，这个“有”是为了接济众生的迷失或不究竟的功德。所以极乐世界是成佛之地，是诸佛如来会。《大宝积经无量寿如来会》的经名即是诸佛如来会。

所以极乐世界“有”是法的妙用，是拯济九界众生的一个利益法则，这不过是佛陀对九界众生的一个法布施，不违背世尊关于法性、法无自性的究竟教诲。若实有的说法一旦建立，我们这个苦就很难调整。但在无自性的引导下，只要有承接方式，我们从诸苦中就可转换它，就会受到法乐的接引，不再沉浸在五浊恶世声闻独觉乃至三恶道等佛所认知的不究竟地中。这是畅佛普度众生本怀的法之妙用的“有”法，这个有法是拯济众生，不是凡夫执着或昧失的有，是有实际作用的。所以说是法的妙用。

一旦说到法无自性，说有极乐世界，这两者会不会造成矛盾？因为在十方九界中大家都在作用，在作用的循环中佛设立极乐世界这个有，是超越三界的。“观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际”，乃至种种庄严稀有，这个有无外乎是拯济九界众生的。这是十分重要的教法设置。这个设置不是空设，不是乌托邦，是法之妙用的有，次于泥洹之道——次于泥洹之道本身就揭示他这个报土的功德。

这个娑婆世界的群体社会与空间也是我们的因果报应。但对种种苦，佛一次性地给予平等接度，这样的教法不可思议！三恶道众生，三善道众生，三圣道众生——九界有情的差异十分大，但是阿弥陀佛予以平等回施，予以平等教法，这是我们人类有情的极大福德。这个法则传播到我们人类是甚深稀有难得的！因为我们宿世、现缘中的种种机遇成熟了，才有机会闻到这样的法义。

实际我们应该珍惜自己生命的每一个作为。阿弥陀佛平等地回施九界众生，也是导引九界众生尊重自己的生命意识价值与作为，不可轻视，乃至三恶道众生亦不可轻视。何以故？往生彼国，必然一生成佛！这就给了我们一个平等的呼唤，来唤醒我们心中真正的尊重与如实地守护、实践这个教法。

我们对佛陀教法的实践与认知往往不够，这个不够就是因为我们生活在世俗的强大理念与习惯中，这个强大的习惯与理念把我们的生命团团围着。阿弥陀佛平等的回施，不管你是什么样的心念或者相续——沉沦的心念、正常的心念，阿弥陀佛如实地平等地周遍地回施，不疏漏任何一个业相。这样的回施或施教极为难得，极为尊贵。

“大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生故。净土果报离二种讥嫌过，一者体，二者名。”在极乐世界，根缺、女人、二乘这样被讥嫌的个体行为，乃至其名皆不存。我们这个娑婆世界，有体有名。如《心材经》上说，这个时代人稍有善巧或增上利益、增上作为，就自以为是，容易自赞谤他。自赞谤他必然是堕地狱的恶业，是恶道所行。我们作为修行者，怎么会进趣这样的路子？

在减劫中的娑婆世界，人的包容性是极为衰变的状态，在不断地往下衰减、衰变，减损着善缘，这种减损的状态十分厉害。比如一起读经或修行，若没有增上的相互鼓励与爱护，很快这善缘就会消退，变得怒目相对，形如冤家对头。开始人以善缘相交流，因为各取所需，他感觉到对方是好人，有一些优势或作为，或者因为自己某些角度的需要等等，就会交往。一旦接触久了，就是计较、指责、推脱责任、相互伤害等等。

这是减劫一个大的特征，我们若不警惕就会陷入这个共业状态中沉沦下去。若警觉，知道这是共业所使，就不缘这些东西了，远离它，不陷入其中，避开共业的吞噬——它会把我们吃掉，把生命、时间、作为乃至整个未来都消耗掉、淹没掉。

所以大义门中提出阿弥陀佛殊胜的极乐世界教化中，远离讥嫌的名与体——没有这样的生命个体，也没有这样的名字，皆具足三十二相八十种好乃至种种殊胜功德。往生彼国，皆得不退转，直至成佛。

佛讲法是对九界众生所讲，所以内容十分浩瀚。我们以人类所需的心智去观察总是不及。所以提出这个大义门，主要是对人类有情作一个知识性的说法，因为我们人类心智还有很多跟不上。像修罗的嫉妒与好强的斗争心智，天人的五欲具足环境，菩萨的觉性自在、通变自在与三昧力的自在，乃至像五通仙人的自在，地狱饿鬼畜生道的苦痛、刑罚、饥渴以及愚痴的埋没，我们凡夫人都思维不及，人类的认知只是极小一个层面。所以他择取无有讥嫌名的大义门，彼国这种平等一味的教法是九界与共。

我们这一生在人的层面上生存着，接触到这个教法就来谈人的作为与择取了。像在方等会上的教法，对九界众生的施教各有择取。所谓佛出一音声，众生随类而解，佛现一身，众生随类而见——随类解、随类见是方等会上的特定施教。我们学习净土教法要知道这个教法的稀有难得！这个教法不单单是对我们普通人类，他是对娑婆世界阎浮提这样大的众生群体所讲，是对十方九界众生所讲。我们站在人类有情的角度上，要正确地审视与择取、实践与认知。

每一个生命体的角度都不一样，我们人类共业有其特定性。若认识不到这个特定，把交织的业力当作自身的作为，就会很痛苦；把他人的业、意识对我们的影响当作我们自身的业，也很麻烦。你要是独立地从自己的主题意识、从自己的发心来看整个生命，就把整个生命简单化了。

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