（七）庄严触功德成就
——宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃隣陀
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、极乐喜触歇心地，不动道场好修行
通过对阿弥陀佛极乐国土“宝性功德草”的认知，折射我们对佛性的认知，我们一定不要忘了这个转折！若丢失这个转折，我们直接来观察自认为的佛性，就会有迷失。所以这个折射不要忘记。一切众生皆具佛性，我们知道这个名词，但运用不出来，不起作用。通过佛陀的依报庄严来折射，我们从种种角度审视宝性功德草，来认识自身本有的佛性及其作用。否则我们的认知总是回到习气上，像对调达就运用爱憎或者好人坏人的概念，这样来认知佛性作用会出问题。
我们透过宝性功德草等角度的审视，再观察自身的习气习惯就比较容易了解认知了。所以我们先观察佛功德，再去看平常的认知，就很简单，容易了解到佛陀亲证的佛性与我们本具佛性是对等的。
这个宝性在众生与在诸佛如来没有一点差别，心佛众生三无差别，真实不虚。
我们平时的习惯是分别对立，这时再来看——它不过是个习惯，没有内容。佛性永恒地起着作用——他不是常法，但在起着作用。说永恒会有一个“常”的感受，佛说诸行无常，怎么讲常呢？这样容易产生矛盾心理，所以一般不讲他，而讲他的作用，通过这个折射点来认知与佛无二无别的佛性，我们会感到佛陀的亲近。这时说本家本国我们就不会再感到疑虑，而逐渐感到亲切了。
从究竟如实的利益上谈，阿弥陀佛极乐世界是一切众生的本家本国。从我们彻底意乐上来观察，彼土也是我们的本家本国。但从现前习惯上观察，娑婆世界可能是你所眷恋的。
往生，随顺法性往生彼国，不来不去无为心智的安住，一念动心必然往生。
若不动心，你安住于寂静法益，不说生与不生。
所以不来不去，往生彼国即无生。
但世俗心念中若没有来去二法，我们就会产生恐怖。
所以佛说往生彼国，一是让我们去受到依报庄严的养育，二是去除我们对未来的畏惧——我们所有的畏惧都是对未来期盼的迷失。
大部分修行人生活在对未来的期盼中，认为经过多少劫、多少生、多少年的修持，我的作为应该有个什么样结果……他在初发心上出现轻贱，想在结果上有尊贵，不可能；在初发心上有亏欠，想在结果上圆满，也不可能。所以发无上心才能成就无上果，横出于生死，闭塞诸恶道。
我们在认知上总会有生灭心智的习惯。佛不是修行而来，他不生不灭。
有人说世尊成就阿耨多罗三藐三菩提，是由修证而来，世尊说汝是谤佛；有人说佛不是修来，世尊说汝是谤佛。佛安住于清净法性，他为何要修？为利众生而成佛！他为自己不需要修，不需要任何作为；为利世也不需要修，本质圆成故；但为利众生、为利有情就需要修了。所以世尊一切智、道种智的修持是为了接度对应的有情，并非修与不修，其亲证法义上没有这个名堂，但为利益众生——有八万四千类众生，佛就修种种法，来接引众生成就不可思议功德，成就圆满清净佛性。
所以报德成就是顺性而得，不假于修证，非修证而来，但利世方便上对应众生而设立法则。如舍利弗让世尊制戒，世尊说止止止。佛不无缘制戒，因为他不需要这个。所以世尊非修证来，非不修证来。
从宝性功德草的四种宝性——不增不减，不垢不净，不来不去，不生不灭——我们可以观察自己的心念。在我们的习惯中，这四者不成立，总是有来有去，有垢有净，有增有减，有生有灭——只要有这样的对立一定是凡夫心。这是我们的习惯意识，也就是烦恼所在、生死所在、轮回所在！
所以天亲菩萨提到庄严触功德成就：宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。我们只要触到法性，触到阿弥陀佛报德的殊胜因缘，都会生起喜悦。
反之，我们随顺凡夫的心理，有生有灭，有垢有净，有增有减，有来有去，就会出生生死与烦恼。
我们会很清晰地感知到娑婆世界里大家来来去去，在垢净中挣扎，在生灭中轮回，在增减中变异，这就是我们世间的现状。
所以我们对性功德的随顺、爱乐、好乐就会生起出离世间的极大善巧，就会“生胜乐”。
胜乐胜过世俗之乐，不是凡夫世俗染着于贪嗔痴慢疑、满足财色名食睡的乐，是胜过世俗之乐的殊胜法益！
我们对宝性的认知很重要！生疏不可怕，要有耐心。慢慢接触多了，你一动念：哦！我又对立了，刚才的烦恼是来自于对立。哦！我又迷失了，迷失是因为对立——增减对立，垢净对立，对立造成我们分别执着的烦恼。
往生弥陀国土——这是劝化。我们自身没有这种向往，这是劝化我们。通过性功德与业力的对比，让我们认知阿弥陀佛在加被我们，在劝化我们。从我们的世俗心中不可能生起往生彼国的愿望，通过认知、对比与观察，我们可以培养这个往生的心。佛陀的加持彻底、究竟、无间，是引导我们的殊胜功德。
我们的心智与业习总在间断与变异着，虚空对我们的包容没有间断过，但还是经常有人窒息或死亡。大地对一切众生的载负没有间断过，但多有众生会不安稳，还在制造地震、战争、污染等不安稳的东西。大地这么厚重地载负着我们，给予我们水源、粮食与各种生活资源，但他不知道大地的厚重，反而用极大贪欲在减损与变异这个，结果他不安稳。大地哪一天不在载负我们？法性周遍载负亦复如是，阿弥陀佛愿力载负亦复如是，周遍，透达，从无间断！
宝性的周遍、柔软给我们带来了殊胜的功德利益。
如果真正有对弥陀与法性的审观，进而成熟我们对本具佛性的折射与认知，心地的安乐必然成为一个巨大的周遍性事实。
不周遍的认知给我们带来了很多困惑。所以现在修行人很多，而休息者或闲人很少。有的人躲在房间里睡大觉，脑袋里翻来覆去想很多东西，不仅休息不了，起来之后可能感到更累。
所以有两类修行人，一类是自己需要——修行成就的未来在召唤着他，稀有、尊贵、难得的殊胜因缘在召唤着他，他对未来充满了渴望。未来对他的召唤带着香气，他越走香味越浓。这样的人是依法修持人，越走越有味道，似乎快到成就的边缘地带了。
再一类是装腔作势给别人看，他不需要佛法。有的人到寺院里就是为了混日子，学佛与出家不是他的需要，但他需要这个架子，所以他的里面与外面不相符合。以前这儿来过逃债的、逃婚的、逃刑法的——都没问题，因为寺院是个慈悲的场所，但来了以后就不能混了。他不需要就要伪装，作为上显得很奇特，看着很有架子，但在心灵深处他闻不到未来的香气。他的未来也是虚伪的、鬼祟的。这样的人不踏实，总是说我怎么这么烦、这么不安稳？心没有相应故。
心中明亮、无碍、广大，可以为社会为他人服务，这样的真正闲人很少。所以修行人易见，闲人难得。闲静不是无所事事。古人说：“智者歇心不歇事，愚者歇事不歇心。”什么叫歇事？就是啥也不干，这是愚者。
我们学习阿弥陀佛庄严功德的目的并非要展示一个与我们不相干的虚无缥缈国土，而是要把我们最亲切最本质的本具佛性激活起来，让他起到作用，这样我们就可以歇心，所谓歇心极乐，安心极乐。我们在学习过程中，心念如香熏染——虽然极乐世界还不太清楚，但慢慢熏一熏，我们就有安心之地与所依环境了，即有观察的实质内容了。
我们不观察极乐世界就会打妄想。
我们打妄想已经习惯，现在在打妄想中用一刻钟观察极乐世界，完全可以做得到。这样我们慢慢地对极乐世界，就是对我们心性的周遍庄严有亲切的触摸。哪一天碰着了、撞着了，你当下可以行一切自行解脱的方便。无论什么来了你都安心，心里明亮喜悦，无所挂碍，无所畏惧，不增不减，不来不去。你真正做一个踏实的人，就是具足智慧无染，具足无畏，具足威德，具足广大空间的布施者。
你把所有空间布施给别人了，因为你不需要，你所有贪欲心都休息了。现行自解脱会给你带来巨大的休息空间。你作为一个空间的布施者，种种都可以布施，乃至头目手足身体等等都可以布施。慢慢地从外布施到内布施，从下品布施到最上品布施。
布施有财布施、法布施与无畏布施。无畏布施即无我的布施，如世尊舍身饲虎，把自己的生命供养出来。真正以究竟法益饶益有情，予一切众生作大安慰，令人证得菩提道业，是无上布施、无畏布施，也称为法布施。在一切菩萨六度修持中，布施波罗蜜是一切凡夫有情应该了解认知的方便。
