净土五门修法 | 极乐一尘周沙界，三无差别是初心
四者观察门
一、观察国土庄严功德成就
（二）庄严量功德成就
——究竟如虚空，广大无边际
1、极乐一尘周沙界，三无差别是初心
观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际——成就清净庄严功德，回施众生，接纳十方浊恶迷失有情回到清净安乐的法性海中。什么叫法性海？其量无边，包容一切。“究竟如虚空，广大无边际”是来接引无量无边的众生。
佛法虽说法无自性，但不讲断灭。昙鸾法师为何反复讲为物身？因为佛不讲断灭。般舟经典中说菩萨行法不坏于色，就是不说断灭，当然也不能染于色。《金刚经》说不可以三十二相见如来，也不可以音声求，但佛不说断灭。这一点稍不注意就会落入断灭空，就是佛法没有作用，自性没有作用—— 讲自性空就是他的作用，他作用的空间就在于空、无自性，这恰恰是他的妙用空间！你染着了就成为你业力的沉淀；你不染着，你了解、觉悟他这种无自性性、无生灭性，因种种妄而生起种种世界，你就了解心作心是的世界了。我们的生命与意识就会变得自由，这时你就会“诸恶莫作，众善奉行”了。你会择取种种善行利益世间，种种无染行而超越世间，你的心作心是就会行起极大方便。
对往生彼国的认识，历代净土祖师，像印光法师讲即生出此娑婆，这不是高明话，而是实际利益。若认识不到这一点，不仅解决不了你的问题，你还会感到净土法门给你带来了朦胧的东西，就是所谓修来生。这是全世界人对佛法的一个极大误解！但这个误解来自我们教内，教内的一些传播者会说我们这一生勤苦是为了来生。所以现在很多佛教徒就不学佛了，他觉得来生太遥远。现在都管不住自己，来生我怎么管？
很多人需要现实利益，所以阿弥陀佛是最现实的教法，他说“众生所愿乐，一切能满足”，这十分现实！他极乐世界所有的给予就是让你现下亏欠的心休息下来，让你即心彼国，安住于现下，不以亏欠的心来生活，你必然有圆满国土的归向。在现实中你以圆满的心来审观这个娑婆世界。那是最现实的生活，最真实的利益给予有情。若说我要修来生，或者说我现在怎么样以后怎么样，这是十分麻烦的误区。
很多老居士在这个误区里坚固到最后一口气，非得你现前他才能咽气。他咬住这句“这一生不能安稳，死了往生才能安稳”的话。你现在安心极乐世界有什么不可以？有什么敌对的东西？不！他现在就是用亏欠心念佛，而不是用圆满心念佛；用未来生念佛，而不用即生念佛。就是不用对称心、相应心念佛，总是与佛对着干，与佛总有很大距离。 所以心佛众生三无差别是念佛的最初心理。
三皈依就说一切众生皆有佛性，佛性妙用生起是为皈依善巧。你这个皈依怎么显现？佛与我们没有差别——认识到这点我们就皈依佛了。认识不到这点你怎么皈依佛呢？你皈依的是什么佛呢？佛觉悟了心佛众生三无差别，觉悟一切众生皆有如来智慧德相，他把这个觉悟回施给你，你才能皈依。你皈依的是什么？
所以三无差别是念佛人的初始心，因为我们与他没有差别我们才念他。 有差别是众生心，无差别就是佛心。 以佛心来念佛就能觉悟，就能相应；以凡夫心念佛也能忆佛念佛，随顺佛力而安住，佛力住持即得圆满，得不退转。所谓佛力，就是平等力、清净力、圆满力。《无量寿经》处处讲，三辈往生各发无上菩提心，一向专念无量寿佛名。无上菩提心是什么？三无差别的心！
诸位菩萨，我们要是不走这个路就挺辛苦，而且没有效果。佛法毕竟是希望我们即生得到离苦得乐，是“但得诸乐，无有众苦”的实际法则给予！
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