净土五门修法 | 本无所舍故率性而行不舍一切，生佛一心故开示悟入佛之知见

净土五门修法

——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居

于华首放光寺

| 图片来源网络

五者回向门

【云何回向。

不舍一切苦恼众生．

心常作愿．回向为首．

得成就大悲心故。】

5 、本无所舍故率性而行不舍一切，

生佛一心故开示悟入佛之知见

| 德优师兄读诵

第五门是回向门，我们为什么讲独立作用与责任？因为回向门中第一受用者还是每一个作为的独立体，每一个作为者即是第一受用者。虽然是回向于众生，我们自身还是独立体，对这个作为还是第一受用者。这一点要反复思维。因此我们明了所有善良的作为、慈悲的作为、智慧无染的作为，哪怕是回施众生，也必然是自利的，第一个承受者还是自身。

早期的佛事是不得了的。焰口、水陆、无遮法会等普利于世，为水陆空行者与迷失的众生带来直接利益。后来因为经济利益与世俗私心夹杂进来，这种作为的慈悲智慧第一受用丢失了。

以前在水陆焰口等佛事中成熟了很多大善知识，他们具足悲智方便与通力善巧，广度有情。现在大家斤斤计较于名利或钞票，以此恶缘反而成了恶业交换，不仅难能成熟善知识或给人带来利益，反而给很多人带来恶缘。因为他不去真实运用慈悲智慧利益他人，第一受用也是虚假、金钱或名利。那种果报很残酷很恶劣，让人感到不可思议，世界上还有这样一群被道德遗弃的人。

现在很多地方也在做大量的佛事，比如延生普佛、往生普佛等等，这里面都有极大的善缘。因为作为者是第一修行者、第一受用者，只要他认真，具足悲智。像我们的蒙山，这看似没有任何取利，但这个作为本身就是极大的取利，这里面有智慧与慈悲。

所以出家人的修行密度十分大，就是福德因缘善缘炽盛，因为戒律以及种种因缘都会屏蔽我们的恶缘。或者也有人会悄悄为恶，但只是他个人的事情，而在出家的整体外缘上善缘是炽盛的。若了解于此，我们自觉的修持与祈祷一定会成熟起来——你会悄悄地祈祷善缘，你会有善良、智慧与慈悲的作为，而不在背后有损害自己、损害出家或损害社会的作为。

我们在自觉的观察下来作回向，就比较简单了。方便智业，不舍一切苦恼众生。“不舍一切”与“道不可须臾离”有什么差别？不舍一切，实际是不舍一切时的顺性修持。所以第五门完全展示了性德的作用，所有展示都是性德的作为，因为他这个慈悲一定是依智慧而展现出来的，没有智慧的人永远谈不上慈悲。不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲——大悲心一定依于智慧，智慧一定是顺性所使。

我们中国传统教法中尚有“道不可须臾离，离即非道”的说法。不舍一切不是给我们加任务，是让我们在一切时一切处都知道一切时处皆是性德的作为或者性德所显。我们因此了解了何为不舍，或者无所舍、无从舍。不舍，本来就没有什么可取，也没有什么可舍，自性就坦露出来，我们就会率性而行。这率性或称性的行为是真正的智者所拥有、选择与取用。过现未来都是交织在我们现下的，我们现下怎么取用的权利完全在我们自身，完全！没有任何人能侵害你。

昙鸾法师教言中提出的所有作为与念门的随顺，无外乎都是所作随意自在成就。我们通过这个学习来达成对自在力的认知。若认知不够，我们解放不了自己与有情，学佛也就毫无效果。你只是学一些规矩、套路，穿了更多马甲——一脱掉这些，你的人一点都没有改变。

我们所有的作为要改变自己的整个身心世界，而不是这么做那么做，结果身心还是老样子。一旦了解这个作为完全在于自身的独立取舍，你就有自在力或方便力了。这样的人是智者，率性、称性一定是智者。

通过这一段时间的学习，已经把智者权利还给我们。我们的思想意识与身口意三业完全是自身的作为在起作用，没有父母、师长、国家、社会所带来的，通过这个学习我们把它筛选出来了。

我们身口意三业的择取，第一受用者一定是自身。那怎么来择取？我们择取智者的作为，即称性的作为，来随顺展示性德的作用，所以不舍一切。第五门的要求是不舍一切！这没有什么可修持的，没有什么可舍的，一切法无自性，本身无我，你舍什么？你舍是一种执着，不舍也是执着。因为我们有取舍习惯，所以假着我们习惯来作不舍的认知。不舍就是称性者、率性者，不舍一切。

这不符合我们常规的思维习惯，但我们一定要换角度思维独立体的作用。我们作为这个世间的无责怪心理者，就是一个具足正见的人、清晰的人、不迷失的人，能悲悯那些迷失者或纠缠不清者，你就真正具足慈悲。我们若不知道自己是第一受用者，想去慈悲别人十分困难。即便有点滴帮助别人的愿望生起，也多在自利的驱使下，这是大部分人的习惯状态。纯粹利人，这需要一个支撑，直接跨越不容易。

我们一旦知道每一个独立体过现未来业的交织、自身取舍的自由以及作为第一受用者等情况，因此负起责任，再来回向——这样你能说服自己的潜意识与承受力了。我们的作为若说服不了自己，就会背上疲惫、厌倦甚至烦恼、怨恨的包袱。

诸位菩萨！这个地方是妙观察的熏习，所以要不断地观察与思维。虽是回向门，也离不开妙观察与细细思维，思维自己的心里状态、心里的理路、心里的取舍、心里的爱乐、心里的本质。这个妙观察引导不是让我们观察其他，是观察自己心地的状态、心里的爱乐、心里的本质、心里的安住或者心里的迷失痛苦。你去观察它，主动调整它，做一个心里的智慧运用者。我们如果对自己的心理、果报与受用都不关心，后面所有学习与作为都变得毫无意义，就是在浪费宝贵生命！

所以不舍一切实是率性、称性之说，一切本无所舍故。我们如实观察，心地就会有如实的安住、如实的宁静、如实的踏实、如实的轻安、如实的喜悦。我们要了解、运用与成熟自己的心地，认知与诸佛菩萨一切众生无二的本质心理，就是心佛众生三无差别的心念、状态与趣向。我们来认知他，运用他，成熟他，完成他，如实安住，使我们的身心真正得到解脱。所以自解脱是方便。

在弘一律师作词的《三宝歌》中说：“今乃知，唯此是，真正皈依处。”什么皈依处？佛法僧是我们真正唯一的皈依处！通过对第一个受用与独立择取的思维观察，你会认知这是不是唯一的真正的皈依处。今乃知——他观察到了，体会到了。他有这样的细微感知才能描述出来，让很多人传诵与歌赞三宝，使更多在幽暗、迷失、不知趣向中的有情得到心中安乐，得到皈依。

从阿弥陀佛建立极乐国土，从释迦文佛宣说《无量寿经》，从龙树菩萨天亲菩萨传达净土教法的体系与作为，一直到我们学习五念门，目的都是一个——使我们独立心智中了解心佛众生三无差别的本质，让我们得到真正的自在的解脱的安住、运用、成长、转换，在十方法界中供养诸佛而不散乱，游历而不迷失，在现缘中安住而不无记。这些善知识所设立与相续传达的教法就唯一此事，欲令众生悟入佛之知见，成就清净道业。道业不在于过去现在未来，现下如是。

诸位善知识！细细地、宁静地、负责任地在自己心灵里认知他——他怎么跳动？怎么来安抚他？怎么来运用他？怎么来展示他的真容？就是紫磨真金相！在真正负责任之时，我们每个人的心智中一定是紫磨真金色，具足价值、安稳、尊贵，具足殊胜不可思议！

因为我们无始以来没有认真择取过，对这个独立受用没有真正生起过第一感受者的尊贵价值认知，所以我们把他荒废过去了，一生又一生，一劫又一劫，无始以来就这样相续着、轮回着、迷失着、挣扎着，没有真正皈依处。

佛陀悲悯我们并非我们真有可悲悯处，实是因为我们的荒废，对自身独立体与自我责任认知的不够，唤醒了佛的悲心。心佛众生三无差别——体性无别，所用之别无量无边。那些同一父母、同一出生、同一角度的成就者，观察到这些人，悲悯心无疑会生起。就像我们看到自己同胞、亲人被屠杀或伤害时的不能忍受，因为有亲情在。南京大屠杀中三十万中国人被杀掉，我们一想到这个地方就会忍受不了，有同民族的气息。但是全世界犹太人被杀的数量远多于此，我们没有感受，因为是疏缘而非亲缘。

佛审视一切众生在六道中轮回与挣扎，乃至在九界中的徘徊与犹豫，其悲心我们可想而知！他与我们同一本性故，同一佛性故故。佛性无别，佛彻底顺性展示了佛性中的悲智方便，而我们把悲智方便埋藏在习气业力之下，沉没在深深海底了。佛不过把他自然舒展开了，所以是称性运用悲智方便，饶益有情而无所障碍。我们作为凡夫有情，亦无增减，只是原本具足的悲智方便与称性功德被我们埋在深深的习惯底下，无法运用了。所以我们就待于开发，待于运用，待于成熟。

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