净土五门修法 | 有大福德始念佛，初中后善自然成

净土五门修法

——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居

于华首放光寺

四者观察门

三、观察菩萨庄严功德成就

（二）无垢庄严光，一念及一时

普照诸佛会，利益诸群生

4、

有大福德始念佛，初中后善自然成 [1]

很多人自负地说自己没有三恶道因缘，他不知道减劫中能到娑婆世界的就两大因缘：一是极善缘，二是极恶缘。极恶缘就是入地狱，人的心智、作为、语言都与三恶道攀缘，亲切得很。坏人善缘，毁人戒法，灭人道德，动摇人心智，这样一幕一幕的事经常会在我们身边发生。助人点滴善缘，劝人善德，劝人持戒，爱人戒法，随喜人的点滴善心，这样的因缘我们回观回观。

我们为什么提倡短期出家，为什么提倡念佛？又有几个人能拥有与成熟这个善缘？我们怎样推动又有多少支持力去相续这个善缘？而不被恶缘恶业或相互诋毁伤害所消耗、所牵制？减劫中善缘稀少，但我们若主动在善缘上认知，则多有善缘；若不然，你轻轻一放任，恶缘炽盛。在很多道场与修行环境中，相互讥讽、诋毁、设障或不予增上教法比比皆是。这不是说好坏，是减劫共业所使。

在三恶道中，我们能迈出一步的机会都很少，何况你要修行？三善道路途上你又有多少机遇？很多人认为自己多有善缘，你可以作个记录：回照自己动十个念头，有几个念头是真正的善心？有几个是无记心？有几个是恶心或恶念？你自己记录，不要告诉第二个人，否则就泄露天机了。

为什么要我们放舍九界的因缘，为什么让我们念佛？ 这么简单一句“南无阿弥陀佛”谁不会念？ 没有大善根大福德大因缘，真不会念佛的！ 所以不可以少善根福德因缘得生彼国，得生彼国即是念佛者。 “憍慢弊懈怠，难以信此法，宿世见诸佛，乐听如是教” ，这不是轻易说的。

阿弥陀佛殊胜之愿： “设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。” 这个誓愿是通过诸佛的称念来鼓励凡愚有情顿超九界的作为。 他的确是顿超九界的！要不然我们路途太遥远了，我们前面的景致太多了。哪怕三恶道的风景都不愿意舍，充满了荆棘、陷阱、恶缘，明知道杀盗妄淫是恶是苦，明知道很多恶习陋习不应该做，但你根本舍不得，还是忍不住去做，因为那是你的风景，是你旅游的地方，是你生命所依！你习惯性越强就越难走出来。

念佛法门顿超九界！说这句话是沉重与欢喜兼而有之。沉重是因为这么稀有的法在我们身边徘徊这么久，我们真正去实践过吗？要自我反思。轻松喜悦是因为九界虽然繁杂，业力浩瀚无际，但我们毕竟有念佛法门。我们一旦抉择了这个与诸佛同念同修同证的教法，就真正知道凡圣同修背后的功德所在，即称念一句弥陀，与十方诸佛结缘，乃至普利十方九界众生。何以故？与佛同念故。

我们一定要看清楚，若看不清楚就会小视念佛法门。所以“唯除五逆，诽谤正法”。这个正法就是唯佛与佛能宣，此处九界不许为正法，唯许佛与佛所教究竟法则为正，一定是以这顿超九界的了义教法为蓝本。作为一个念佛人，说稀有难得没有夸耀。此处是观察门，并且是观察门最后四个角度正修行的观察——修行就是观察！很多人说我不观察，我就要修——你在无际的业力海中要修什么？修你的色身四大？

这个教法中一定讲发心， 发心一定是首要之首要 。净土一法若离开发心，我们在九界的徘徊是为必然。说在九界徘徊还是高尚的说法，在三恶道里徘徊是多数。我们只能审观自身，很难去说于其他。在共业中堕落者是必然，因为减劫故。减劫的结果就是堕落，一代不如一代是事实。并非说我们的晚辈一代不如一代，是我们自身业力的转换一代不如一代。

这是从自然法则或共业的随顺角度来讲。当然如果你有增上法的修持，或遇到了殊胜法则，如净土法则，可能就不这样了。但减劫中的共业相就是堕落，这是十分严肃的事情。不是我们要装出一个严肃样子，这是我们应该严肃的地方！该严肃的地方一定要严肃，你晃晃悠悠过去，果报来了没人替代！减劫是我们共业的大因果。

世尊给这个时代的授记与我们现在遇到的因缘没有丝毫差别。世尊讲： “吾去世后，经道渐灭，人民谄伪，复为众恶。五烧五痛，还如前法。久后转剧，不可悉说。” 现在世间的自然灾难、人为灾难频繁发生，应雨不雨，不雨则雨，四季失常，百味减退，道德沉沦。饮料、奶粉、粮食、禽蛋等等不是致癌物质就是害命毒素，不是让人变形的物质就是催人发肥的饲料。经典上用很简洁的话告诉我们—— 饮苦食毒 。对此我们不能盲目地自我麻醉、自我陶醉去回避它，这个共业是减劫的集体相状。

我们怎么来超越这个时代？念佛一法无疑是最殊胜最简单最易行的法则了。 其他法则不是不行，但其择取性不易：一是择师不容易，二是择法不容易，三是次序修持中多不究竟。你知前不知后，知中间环节不知缘起，知缘起不知结果。 净土一法，缘起是诸佛果地觉，过程是随顺果地觉，结果是成就阿耨多罗三藐三菩提。缘起、过程、结果没有差异，可视性强。师，唯依佛为师，不需择取，但需随顺。

现在许多修行人最苦的反而是择师与择法。经常有十年八年跟一个师长学法，学到最后怀疑或动摇了——这个法能不能使我真正得到利益？这个师长是不是真正法脉的传承者、成就者、守护者？他能不能真正给我带来这一生在解脱道的成就，或者无上菩提的指导与教法？疑师，疑法——对许多法，哪怕你是很认真很了不起的人，在你看不到初中后的时候就不能安心。净土法门为什么能安心？我们知道缘起，知道过程，知道结果。你只要照之修行，就有这样的缘起，就有这样的过程，一定还会有这样的结果。

所以这一点上他有不共之处。现在人习惯动疑心妄想或对比高低，阿弥陀佛让你对比，十分诸佛给你作证，你来比吧！阿弥陀佛是佛中之王，光中极尊！他就是把我们这个地方所有分散、对立、强烈的分别心疑虑心轻轻地用一个方法给我们取缔、消融与否决掉了。你到阿弥陀佛这个地方，再也没有什么可以挑选的了。

我们并不是为了学一法而赞一法，不是为了扬一法而去贬低其他法，那样毫无意义。在净土教法中，阿弥陀佛的心智是希望一法兴能令一切法兴，能使大地回春，远离诸恶之寒冷。但你若没有一个法的深入、抉择与安心，而想在其他法上认知，结果会怎样？

我们在念佛的同时，或者在安心、在归向极乐世界的同时，也在观察着种种修行人、种种法门的实践者、种种派系、种种说法、种种因缘，若凡若圣，若在家若出家等等。这其中真正超越九界，能与净土站在同一审观角度，初中后清晰，令人彻底安心，没有任何遮盖，诸佛和盘托出的教法，还有吗？你如果有就可以，如果没有你怎么安心与抉择？如果没有完整的传承师长与教法体系令你安心，在这个时代你怎么安心？我不希望自己有偏赞净土的作为，但我真找不到比净土更简单易行、透视性强、无论智愚凡圣只要随顺都能得到法益的普及而究竟的法则。哪一个法门再能如实地这样表达？

他真正给你带来了抉择方便、实践方便、成就方便、安心方便，乃至说于生死中得到无畏安心，在生死变化中得到真正安详与自在，生也安详，死也安祥。何以故？生死不过是旅途的改变。 你真正了解了人生，世间的意识业力或生命去向就是一个旅途，外缘不一，表达的结果与感受不一罢了。 所以人生天自有天的感知，饿鬼道自有饿鬼的感知，人道自有人道的千差万别，修罗自有修罗的战争，我们都会看得到。

在我们现缘中，我们缘到这个地方——现在每天下雨，似乎让人发愁，若没有学习、没有念佛或没有功课，就不能呆在这个地方了。正因为我们有功课与念佛，有一个进趣守护的法则，给我们带来一个相对安稳。虽然是这样一个雨天的外缘，也是一个屏蔽，屏蔽掉整个社会的夏季热恼，给我们带来了清凉空间。

所以人类在作为，若没有一个法则清晰的依止，透明的或整体的抉择，我们会半途而废。 有的人学了很多法，但真正能令自己安心的是什么？真正解决生死困惑的是什么？真正令自己身体力行的法则又是什么？这是我们应该审思的角度，是对自己负责任的做法。

我们提示了阿弥陀佛的因地愿望——设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。 我们站在普通凡夫的角度，称念“南无阿弥陀佛”，实际是与诸佛同念，与诸佛结甚深法缘。诸佛如是称念南无阿弥陀佛，我等亦如是称念南无阿弥陀佛，所以心智与诸佛契，这个机会与胜缘十分周遍。 我们念阿弥陀佛等于与诸佛结了一个甚深法缘，我们的心智在这个熏修过程中就会与诸佛逐渐有印契、等持、安住、随顺，以此来消除我们业力的事实过程。

[1] 前句夏公莲居净语，全句为： 有大福德始念佛 ， 发菩提心 修十善，佛说无上深妙禅，浅人当作浅法看。

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