净土五门修法 | 无量宝严清净国，遍空法雨润菩提

净土五门修法

——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居

于华首放光寺

四者观察门

一、观察国土庄严功德成就

（九）庄严地功德成就——

宫殿诸楼阁，观十方无碍

杂树异光色，宝栏遍围绕

3 、无量宝严清净国，遍空法雨润菩提

【 此云何不可思议？彼种种事，或以一宝七宝百宝无量宝，随心称意，庄严具足。 】

昙鸾法师在讲十七种功德时，每一个开头都有“此云何不可思议”。极乐世界不是我们想象来的世界，实是不可思议的世界。我们的想象都是记忆或者所知残留的折射，但极乐世界对我们来说是从生盲。《无量寿经》中讲一切菩萨声闻于净土教法犹如从生盲，他们从来没有见过。对我们凡夫有情来说也肯定是没见过。自己去想象就增加了一个负担，因为记忆的重复会有负担，人会很辛苦。

佛在《观无量寿佛经》上反复讲：“作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。”你认为可思议的或者能想象出的东西，在这里成了邪观，就是根据我们记忆、所知而折现出来的染着境界。染着的重复没有意义，他是不可思议的！

世尊说先观日落。这是我们看得见的，只要不是从生盲，都知道日落如悬鼓之相。然后观水、观冰，都是我们看得见的。这些都成就了，再引导你观杂树与宝地。这是先让我们从记忆或所知中有个概念，通过概念引导我们进入不可思议境地。像有人没到过云南，但他看过五朵金花电影，以此来想象云南是什么样的。到了一看比想象得更充实与具体，或者与想象的完全不一样。大家的想象力若夹杂着自己的设计，就不会出现正观。

“引入”是正观善巧，因为不是你造作出来的。像我们制造不出这个录音笔，甚至想象不出它的原理，但一看说明书就会用，打开就可以录音了。说明书就是引导我们的一个概念。极乐世界十七种依报庄严亦复如是。我们要丢弃强制的想象负担或重复记忆，顺着佛陀引导的方式，慢慢地步入阿弥陀佛依报庄严，即国土庄严。

对众生而言，需要就是珍宝。对于一个口渴至极者，一瓶水就可以救他的命，就是他的珍宝。你如果拿百亿钱放在他面前，他该死还是死，不可能见钱眼开活过来。极乐世界给我们一宝二宝三宝乃至无量诸宝，我们可以看到阿弥陀佛建立国土的顺性功德与妙用。佛性功德宝藏，取之不尽，用之不竭，犹如摩尼宝能出生一切功德。除此之外我们的所有作为都有局限。

阿弥陀佛种种庄严成就是为了揭示我们本有佛性、本来具足之功德，为表达这个大事因缘。他若不揭示我们本来具有的功德藏，我们学佛就是一个迷信。因为神的崇拜有一个终极障碍，就是一旦到一个顶点——到他心灵深处自我自慢最交织的地方，他就会推翻或开始有反抗。

世尊证实了法界性，了解一切众生的根本心理状态，所以说极乐世界是种种珍宝所成。七宝即七觉知分，能出生一切功德。释迦文佛讲七觉支是治疗一切世间疾病的极大善巧。世尊当年示现有病的时候，不用药，就找一个年长比丘或者阿罗汉，说请某某长者为我诵七觉支。他就到世尊前说：世尊，我当诵。然后诵一遍七觉支，世尊一听病就好了。

因为七觉支可以解除我们众生的心结。今后遇到心痛、头疼、呕吐等种种疾病，你都可以读七觉支经。如果倡印七觉支经，写上是治病极大善巧，很快就能传开了。但汉地用七觉支治病的人很少。如果不实践，就只是文字，和你没有关系。

七觉支也称为七菩提分：正念，择法，精进，喜，轻安，定，舍。可以交织着运用，他会给你带来无量无边的利益。如有人昏沉来了，学法没有欢喜心了，迷失了，就用喜觉支，让昏沉得到调理，就可以从昏沉中走出来。这需要有人教授。我们人生中都有喜的角度，有人喜欢吃咸的东西，想想盐巴就行；有的人喜欢吃甜食，想想糖就行，人的喜好天差万别。喜支把它作为缘起，逗一下你，让你心里高兴了，放放松，就可以走出昏沉，继续学习与作为了。定觉支，我们没有定，从止可以，从舍也可以。

平等舍是最大的方便！有的人感到修行很烦，就要把点滴功德舍给大家，舍给法界有情，那你的喜悦多大呀！舍给谁，谁就会生欢喜，只要不自己吃独食就行。“舍”和“平等”联系起来很有味道。我们每天都有点滴的善与喜，把这点滴的善与喜悦舍给一切有情，你就有了一个平等缘起。把这当成每天的生活主题，就会得到极大的心灵满足，能使你去除贡高下劣的逼迫，得到平等安住的机会。因为自卑会挫伤我们的心灵，骄慢会使我们负重。骄慢的人往往会后悔，他的能量散发完了就会感觉自己空洞、没意思。

所以以七觉支分来说极乐世界七宝，提示大家从法宝的角度来体会。阿弥陀佛的依报是以法来载负众生，令众生入其宝地，得安乐住。我们这个娑婆世界也处处是宝，但因为业力与习惯的强制性，使我们感到在遍满瓦砾荆棘的世界中生活，处处受到压抑、伤害、碰撞。如果得到法眼净再来看这个世界，每一把土都很有意义，你只要恰如其分地运用它。极乐世界是一宝二宝三宝百宝乃至无量诸宝，随心称意，庄严其国。通过依报回施来加持我们，令我们在菩提分中道业有成，这叫圣地加持。

像我们在放光寺这个环境中，受着历代善知识的道德庇护与加持。世尊在世时候这个地方就是佛教圣地，是南来北往的僧众安住与教法集中的地方。现有记载只到明朝万历年间，再往前的元朝、大理国、南昭国、古滇国都没有记载了，或者现在找不到对应文字了。但他毕竟受到过这样不可思议的加持。有禅定或宿命智者追忆这个地方，就可以看到这里过去教法与道德的繁荣厚重。

我们这群人现在能坐下来安静地学习，的确是大树之下好乘凉，是古德们繁茂的道德在庇护着我们。极乐世界亦复如是，他以圣地功德、一宝二宝三宝四宝来加持我们，使往生之人在七菩提分的种种角度交换运用中出生不可思议的功德。

我们可能会把宝物当成所需，其实法宝是我们最需要的。法可以使我们走出轮回，不再沉沦于六道的恶缘与迷失之中，使我们能在自利利他的增上缘中得以善巧。极乐世界往生是我们学习净土的主题概念，这个主题也是顺性而成的妙用。我们把往生当成学习主题，知道这就像河流归海一样自然，就轻松了。河流必归大海，我们念佛人也必然往生。往生就是把过去心现在心未来心安心于极乐，安心三际，或者说回归于极乐。

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