净土五门修法 | 无漏戒体实相印，持犯方便至成佛
庄严雨功德成就——
雨华衣庄严，无量香普熏
2 、无漏戒体实相印，持犯方便至成佛
过去说出家人是三界祸福根源所在，三界的祸福由出家人来抉择。出家人衰，三界就会衰败；出家人盛，三界善缘就会炽盛。这也是周遍性。一般世间人不被引发广大关注，而出家人这个形象是佛形象故，他念诵的是佛语，说的是佛话，思维的是佛的思维，持的是佛戒，吃的是佛饭。
我们拿这个钵称为应量器。你稍微有一点不注意，装少了你感觉没吃好，装多了你想把它放在肚里很困难。这个应量器就是让你去思维此饮食的出处是什么？十方檀越为出世善巧故，作此福田，供养于僧，我等当予善意回向。此饮食为成道业，非为美貌，非为力气，只为道业相续故。你拿钵要作审观的！过去吃一味食要在这个钵作一个法。有人称一钵食、一味食、一作食。
所以僧众对三界影响十分大，僧人不可小看自己。出家人有多大优势？为一切诸佛所摄化！同一形象故，为一切诸佛所护念，为一切圣者所知——圣者会察知你这个出家人在干什么，为一切戒法所荫护，为一切同参道友所知晓——你做的是非善恶大家都知道，都往善的方向鼓励你，为一切居士所护佑——你做过分的事情居士就会遮你、不允许你。
所以僧人的影响很大。僧人的戒称为无漏戒，就是顺性而立，唯佛所制。很多出家人认为自己出家了，可以放纵自己的习气了——那影响太大了。过去对僧人的要求十分严，如问遮、教育。阿罗汉时代就是一阿罗汉带一沙弥，不准带多。后来有带多的，世尊经常呵他们。所以阿阇梨教就一代一代地严格教育延续下来。后来僧团不断扩大，出家人增多，佛开始制戒。前十二年佛不制戒，因为都是无事比丘——多为圣贤，入于圣位故，无诸杂心，他没有什么可犯的东西。
所以多依善缘而成就，多依七日修行而成就，相当多的人在“善来，比丘”言下就证阿罗汉果了，最迟七日修行基本就证果了。再难一点的就是阿难——他记的东西太多，又是佛在家堂兄弟的身份，还有他总为女性求情。他必须扮演这个角色，因为阿难相好，记忆力强，心智调柔，多为女性所喜爱。她们会通过阿难向世尊传达一下说法，否则比丘尼出不了家。
所以一切女众都应该顶戴阿难尊者！要不然你们没有出家机会，阿难去三求世尊啊！大爱道比丘尼去求出家，五百释迦女出家。当时我们去印度时有几个女居士发愿作比丘尼，后来这几个人都在放光寺剃头了。开始是二十四人要剃头，结果就只有祈祷的那几个人成功了。这是因缘，女众出家十分不易！
世尊说以男性出家能令佛法久住于世，单一作为故。女性情绪多一些，所以出家生活自持力就弱，为此佛特制了八敬法，八不可逾越。虽然她是释迦佛的姨母，五百释迦女都是他的亲人，但还要做到八不逾越才得戒。阿难就把这八不逾越传达给大爱道比丘尼——这一传达，释迦女们就说尊教奉行，如顶戴花环，就是犹如采集种种芳香之花所成的花环置于顶上，世尊所制的八不逾越法犹如花环一样，我们可以顶戴。她们答应这样去做，世尊说得戒。
世尊座下的比丘比丘尼都比较方便，一说善来就得戒了！或者说：贤者，善来！后来出家人交流，就学世尊说“贤者，善来”，但这个“善来”已经得不了戒了。八不可逾越是佛传戒的一个最基本方法，阿难一传过去，五百释迦女各自顶戴，世尊说得戒。后来世尊说尼师当于二部中各自受戒，方为有戒。这时候大爱道比丘尼生疑了，她说我们因一句话就得戒，有没有戒呢？世尊说有戒、得戒。
无漏戒是顺性所立，唯佛所制，一切圣者菩萨所不能制，所以出家人影响很大。出家人身上有性德的影子，这个加持功德在出家人身上延续，一直到最后携妻带子的出家人。那是佛法最后的湮没，持戒的出家师父越来越少，最后出现携妻带子现象，佛法就要荡尽了。
《大乘大集地藏十轮经》对此有讲。所谓性德的彰显，在菩萨戒中较为充分。在家居士也可以受菩萨戒，了解性德的周遍与真实。声闻戒主要是无漏戒，是顺性安立，持一戒必得解脱。我们要认真地有一个戒的守护，其他戒慢慢有增上守护，就很好了。
释迦文佛也无疑是极乐世界所化现，一切十方诸佛皆以阿弥陀佛殊胜因缘化现。《无量寿经》描述：“一一华中出三十六百千亿光，一一光中出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特。一一诸佛又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛各个安立无量众生于佛正道。”释迦佛是应化身所显，不出此数。报德诸佛会分身无量应化世间，每个世间中化佛各个安立无量众生于佛正道。这是不可思议的！一一报佛亦复如是。释迦文佛有没有报身？十方诸佛法报化三身隔中无隔，用中无碍。
可以看看《央掘魔罗经》，了解十方诸佛。因为我们对立的心习惯了，所以把佛也对立起来。佛智慧圆明，没有对立。我们把每个生命体都对立起来，说这是个独立体，那是个独立体，但诸佛如来功德方便善巧广大无碍，互为通用。所以佛佛相赞，佛佛通达无碍，经典各有印证。
依一一妙华来作佛事，是无漏戒体的运用，无漏戒体是无造作分而设立。我们一般对无漏戒的认知少，不知道戒的持犯方便——这个地方持是方便，犯亦是方便，忏悔是方便，授受是方便。所以一切出家众若依此教法，若有碰触，若生恭敬心，若持若犯，若忏若传播，若守护若成就，皆得不可思议功德，此贤劫中必成佛道！
这是应该赞叹的，因为娑婆世界僧法中可以袒露佛性真实。释迦文佛授记在我们这个时代能出家一日一夜，贤劫中必得成就。在一劫中能成就的人十分少！中国现在有十四亿人，最多有三十万僧人，比例太少了。所以很多人长期出家的机会、因缘不足，我们鼓励他短期出家。如果十四亿人有七亿人出家或出过家，那是啥味道？
我们在泰国、缅甸经常遇到小伙子、中年人、老年人，他一看出家师父来了，人家该供养供养，该说啥说啥。我问出过几回家？他们一般说两、三次。我说还出不出？他说还要出，不过要把家里事先做完。我们为母亲塔去看石头，雕石头那户人家挂了一个镜框，里边有个出家人，他说那是我的相。他说我出过三次家了，把家里安顿好之后还要出家。他说出家人好，在家太累，要为养家而奋斗。出家钵一端、衣一搭就行了。他们受的教育影响很周遍。
我们在仰光看到很多女孩子，这个年龄段的男性很多都在寺庙呆着。我们去了一个很小的美其寺院，其中就有五百多人。我们说供养五百释迦女挺好，就买了几百份面包、梨子、苹果等等，以为够用了。结果美其队伍排过来，围着公园绕了一圈，人还没有走出来就供完了。她们说男性都出家了，我们也出家。她们托钵不像比丘托钵那样托着，而是要顶在脑门上，用手扶着，垫子垫着。她们认为人的布施很尊贵，所以要顶戴。
在南传佛教地区，女众出家出现了一个断层。这些美其也舍家了、剃头了，但穿的衣服是粉红色的，没有出家人的衣。她们过着出家人的生活，又不被出家人认同是出家人。无论这种身份尴尬与否，她们都是很轻松自得。有时间我们可以去设供。那里一家人供养几个沙弥或出家人，早上起来他们就把饭拿出来等着，出家人过来，他们就一勺一勺地给。不给多，一个出家人就一勺饭一点点菜。
雨香华作为佛事，来利益世间，一一普熏法界，一一照耀无量世界，一一分身无数，一一安立无量众生，这都是提示我们周遍广大的心所。凡夫心总是壅在一个爱憎或对立中，区域意识强，受到极大局限。所谓违性的事实，像业力被锁定在某个局面上，不得解放，没有广大。
我们往生极乐世界了，可以再来此世界参加龙华三会。因为往生彼国的天人菩萨皆可不离极乐世界而分身无数，到无量刹土去行种种佛事，作种种修行，种种供养，可以分身供养、分身修行，这对我们来说是不可思议的。
意生身成就和我们的粗重色身没有一点差别，所见者皆以为是实见者。米勒日巴有意生身成就，有人说米勒日巴在这个地方出现，同时在那个地方出现。世尊也经常被记载在不同地方出现，有人说世尊在我们这讲法；有人说世尊在那个地方讲法了；有人说世尊在我们这个地方托钵了；有人说在我们那个地方施教了……世尊会同时示现在很多地方表达应化作为。以前在版纳、尼泊尔一带，他们都请世尊留下一个足迹或指甲、毛发，就是为防止别人不相信世尊到过。意生身可在许多处同时出现。
我们博地凡夫可以打很多妄想，但没有意生身，分不出身，一分就成妄想纷飞了。意生身是一如之身，各个看到的、听到的、感知到的没有差异。有些大菩萨在我们这个世间示现，临取灭时他也会这样做一做。偶尔因为急需也会分身，平时一般不做，怕有不适应者，或者人认为奇特产生疑意。
依通力度化世间原是四法度众生中的一种特定方法，但在我们中原汉地受很大制约，因为儒家思想“子不语怪力乱神”的教育。在一些边远地带，像以前大理国或南诏时期的阿吒力们，皆是以神通度化世间。在这些地方人的意识不用通变力折服不了，所以就以通变力、神足力等种种方便。大理的观音塘有个大大的石头，据说是当时外族入侵，观音菩萨化身为一个老人，把那个石头举在空中。入侵官兵看到一个老人都这么厉害，就退出了。所以每个文化区域的特定背景会形成一些教化之异。
