净土五门修法
——随顺得入果地觉
【云何回向。
不舍一切苦恼众生．
心常作愿．回向为首．
得成就大悲心故。】
18、
无染无作圆满展示，参照随顺渐次取用
|德优师兄读诵
意乐有究竟与不究竟之说。有的人认为我高兴了就是意乐，那么你不高兴之时就没办法修持了？对念佛人来说，意乐作为是智慧行，即依无染作为起手方便，实际就是让意识充分地所作自由、所作自在。
当然不是无序、混乱或随心所欲的妄想。它有随顺弥陀二十九种功德而得的法益。若无染、无作，在我们疲惫、挣扎或多于取舍徘徊的意识中意乐很容易生起，我们知道这个意乐的出处是什么。实际是让它休息下来，让意的本净体现出来，让它无作的休息状态体现出来，那么轻安、无染的喜悦就会生起，再来择取就有自在力与空间了。
我们平时的意识被贪嗔痴慢疑的习惯、择取、心里的对立与冲突消耗掉了，人就很累很辛苦，再去作为就无力。此处是让我们依无染无作的智慧来随顺佛陀愿力与庄严功德成就，随顺而得实际是无为而至的呼唤。心佛众生三无差别，这是最基本的理念。
阿弥陀佛把他的圆满功德和盘托出，平等回施法界众生，而许多有缘还会说感觉不到、用不上、不会神通变化、没有三明四智、不能分身无数……就像大富人家生有一子，这个孩子是家产的唯一继承人。当他成长到三、五岁时，这财富属于他，但他用不了；他少年时可以尽力去用，但也只是一小部分；到他青年开始有作为之时，可能接触到财富的很多方面；而到他成熟之时才会去圆满接受整体财富。
我们接触到阿弥陀佛的圆满回施，因为我们心性与佛陀心性平等一如，但这时我们就像初生婴儿，净土教法虽是和盘托出给我们，我们不会使用，没有运用的能力与空间。在成长过程中，我们逐渐学会使用这笔宝藏，得以自在力。再成长到如观音菩萨，作为阿弥陀佛的补处。佛陀在应众生需求的应化施教中有生灭展示，所以经典记载无量无量劫以后阿弥陀佛取灭，观音菩萨次补佛处成佛，乃至大势至菩萨候补观世音菩萨佛位。接触净土教法的有情在成佛那一刻，才真正把阿弥陀佛圆满功德以圆满的方式运用出来。
对凡夫来说，阿弥陀佛净土清净庄严已经是极致的周遍，我们的观察力、思维力、作为力都无法完全达到。观世音菩萨次补阿弥陀佛成佛之时，其国土庄严又是现在的极乐世界所不能比。在未来无量众生成佛相续的路上，许多都是不可比的。我们往生极乐世界，或者在未来成佛的相续中，国土一定是在阿弥陀佛功德基础上所延续，是细腻周遍的。这是应化教法所展示的生灭之说。
作为凡夫，我们心智羸劣，无力使用。在圣道法门的修持上，如声闻教四向四果，是近地使用法性的方便；菩萨各个位次，也是在次第增上修持中作用。净土教法是回施给你，不是你修证，是你一点一点地取用！
如《法华经》中长者穷子喻：长者子丢失了，长者把他找回来，如果一开始就把家产全部交给他，他会恐慌、逃避。因为他已经忘记这是自己的父亲与自己应该拥有的财富。长者就设以善巧，让他慢慢地在家里成长，从除粪、打扫卫生、看管仓库等小事逐渐做起，一点一点交待给他所有财产。直到他成熟了，再向大家宣布：这是我子，我所有财富属其所有。这个时候他也能接受了。
阿弥陀佛圆满回施我们庄严清净，实是我们法性本具之清净与庄严。法性之清净与庄严，我们没有修德的建立过程，但法性平等，我们建立与否，佛都愿意给予。他这个平等性不可思议，就像大家都在平等地呼吸着空气，没有人说这个空间的空气属于谁、那个空间的空气属于谁，大家都在同一房间，同一呼吸。
法界的清净性与庄严性是阿弥陀佛乃至十方诸佛所证功德，是平等性所展现的事实。在随顺的过程中，这个展现与我们没有距离，我们在取用之时没有任何障碍。就像无论你是善人、恶人、在家人、出家人、男女老幼，都可以自由地呼吸空气，你有多大的量就可以取用多少。
一切众生皆有如来智慧德相，这是平等性的展示。我们对佛陀回施一旦有无疑的随顺，就会有具足与安心的皈依。而不会整天惶恐不安要造作点什么，来填充自己的心理以求安稳。在这本来具足、回施具足的给予下我们会无疑地随顺与接受——接受这个庄严与清净，就此安心，所谓随顺得安心。
我们现在使用不上也不用着急，因为无始以来自我制造的狭隘习惯与心智制约了我们的作为能力，现在真的给我们无量智慧与方便我们也拿不到、运用不出。并非他没有给予，给予是如实平等的。
本来一切法身佛都是无间地利益众生，只是我们现在无法了解。说法身我们容易泛空；说无间的给予——我们用业习表达法性允许我们，这算给予吗？实际也是一种给予与许可，但报身给予的这种清净具足庄严不可思议！诸佛如来于一切众生视若一子，平等回施他无量劫以来修行所具足的方便、善巧、智慧、通变，令一切众生在这个地方有随顺安心与回归的广大机会。
我们现在运用不上，甚至怀疑都没问题，怀疑也是你用不上的一个障碍。我们平常虽然生活在一起，但是因为心地的自我封闭，对于对方的善巧或作为能力不随喜。比如两个人在一起，一个人具足某种能力，另一个人不会，他就悄悄地努力，想压过或战胜对方，他的空间就变得很小。如果一念随喜，就能就得到喜悦与安乐。
现在一些歌星明星的走红也是时代所需要。我们随喜别人的财富、相貌、作为等等都不容易了，但随喜歌唱演艺没有障碍，在追星这一刹那的随喜与欣赏过程中解放了自己平时的狭隘、嫉妒、排斥、自我强化，使人在这一刻特别松弛。所以在开演唱会的地方，台下人群又喊又叫，那时彻底放松了，他是一个随喜的状态。舞台上的人不与他争什么，只给他带来欢乐，他可以随喜——随喜他的音声、相貌、表现技巧与动作，这都给人带来了召唤，这个召唤大家会随喜。
因为这个时代人总需要一个出口，所以这些歌星明星给人的嫉妒、狭隘、不随喜的心带来了一个解放机会。现在人在生活中攀比与嫉妒，但喜欢歌星没问题，尤其是尚未结婚的歌星，似乎是大家的公共利益。但他如果出现一点小事都不得了，因为那里有大家随喜的东西。
在平常生活中大家的随喜心就弱了。在同一个单位甚至家庭中，人的作为也容易相互嫉妒、排斥、设防。其实别人有长处我们随喜，这是很愉快的。十大愿王中有随喜功德。我们若在随喜上真正认知与实践过，就会体验到随顺的效果与无疑的安心。
阿弥陀佛彻底运用了大家的公共意识，即人人皆有佛性。他亲证佛性之真实、周遍、威德与善巧，回施给我们每一个众生。无疑者即得安心，有疑虑者也没有问题，只是业习烦恼。
很多人把疑心看得很高尚，只是自己在烦恼罢了，它是一种粗重的业力烦恼。很多人把它当成自我标榜，要去怀疑一切、打倒一切，实际很苦。这样的人无依无靠，心智没有皈依或落脚之处，漂移不定。遇到什么就首先用扼杀的心，所以心里很痛苦很贫瘠。疑虑越大防范越多的人，心里越痛苦，这种痛苦会使自己的心无端地受熬煎，他自己必然是第一受用者。所以我们守护的贪嗔痴慢疑反而制约了自身。
阿弥陀佛教法缘起于无染与无作。这种由随顺而得的无为而至的效果，但消除我们的业力，成长我们的智慧。我们摒弃九界的同时，清净庄严就会再现出来。这个清净庄严我们没有涉足过，不知道自己佛性中本具的清净庄严，所以阿弥陀佛依他的修证展示出来。
善知识为我们记载与传达下来，让我们先去了解熟悉其内容。就像你不知道自己有多少资产，先看看账本子，这一代一代记录下来的账本子里有些什么东西？等你了解了就可以取用自由了。我们本自具足清净庄严，但若没有参照了解，还是茫然与泛空，所以很多人的修行会堕入无记。
为何会堕入泛空或无记的修持？达摩祖师来到中国，看到中国有大量的讲经法师。像当时神光讲经，真是地涌金莲，天散曼陀罗华，感动无数人天。但达摩祖师认为有不究竟之处，有未亲证之处。这些美丽的言说传达，过于言说而无实证。所以达摩祖师行无言之教，传教外别传的禅宗法门，以使当时那种法宴炽盛状态有一个回归。
但一些学者未能真正理解，以致于矫枉过正，在泛空上扼杀讲论、经教与修持。达摩祖师授记百年之后多有说教，泛于顽空。到后期甚至把法堂里的佛像也请走，什么都是空的，不允许有佛像。伴随这种大的主流，净土教法也慢慢被认为是“啥也不想，念佛就行了”。但他不知道“啥也不想”背后有随顺佛陀的清净庄严，是随顺分所造成的事实。他随顺这种内在功德与清净庄严，即是如实，不是泛空或断灭的心理。这个地方若转不过来，就可能对修行有排斥感。一说念佛，他就认为心本是佛还念什么佛？
