净土五门修法 | 无有众苦，但受诸乐

净土五门修法

——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居

于华首放光寺

四者观察门

一、观察国土庄严功德成就

（十五）庄严无诸难功德成就

——永离身心恼，受乐常无间

【庄严无诸难功德成就者，偈言：永离身心恼，受乐常无间故。】

阿弥陀佛十七种依报庄严功德成就中，分明处处讲庄严、功德、成就。在这十七种名字之别中表达了不同角度，来让我们审视阿弥陀佛顺性成就功德庄严的实质作用。我们凡夫地有情通过这样的审思、观察、对比，能抉择法性的妙用，远离违性的迷失。

【此云何不思议？经言：身为苦器，心为恼端。而彼有身有心，而受乐无间，安可思议？】

昙鸾法师毕竟是隋唐以前的菩萨，他们的语言结构比较简练。身为苦器，心为恼端——举心动念，烦恼就容易生起；身体一造作，种种苦就会伴之而来。“永离身心恼，受乐常无间”，这是我们离开身心苦恼的方便。极乐世界依报庄严提出“永离身心恼，受乐常无间”这个身心无有众苦但受诸乐的极乐世界。对比而言我们在娑婆世界是身为苦器心为恼端的事实状态。在极乐世界，是闭塞诸恶道通达善趣门的功德，所以诸乐成就，诸苦消除。极乐世界的成就就有这样的事实与作用。

1 、无有众苦，但受诸乐

我们这个世界的事实就是八苦、三苦，诸乐少而难缘盛。我们经过这样不厌其烦的对比观察，来择取我们的未来，择取我们现下出离烦恼成就菩提的大事因缘。所以不得不谨慎，不得不认真，不得不周全，不得不细致，不得不慎重！

天亲菩萨用几句话一带就过去了，但我们不行，要细细地、认真地、周全地、严谨地、细致地、不厌其烦地审时度势，去观察、思维、随顺、印契，使我们真正在“永离身心恼，受乐常无间”的极乐世界或者在顺性功德、随顺佛愿功德、我们真正的意乐上作一个抉择，使我们欣厌成立——欣极乐世界，厌娑婆世界，欣顺性功德，厌逆性的作为造作，清晰、成熟地安住在不再返回三恶道的真正法益上。

阿弥陀佛在愿望上分明有国中无三恶道愿、不复更生恶道愿。三恶道是诸苦的明确标志，乐者是善道圣道的明确标志。极乐世界是无诸苦恼之地，但有胜乐之缘。我们娑婆世界的众生造作了种种逆性作为，种种相续中多有诸苦与诸难。我们若是在此娑婆世界继续造作相续下去，唯有苦报相续，唯有苦报沉沦。稍有觉悟，又被业力习惯所埋没，进一退九者多。此界修行者不可思议，遇善缘者不可思议，进趣佛法者不可思议，能如实修行一日一夜一时一念者不可思议！

很多人说我天天在修行——你一天顺性如实的修行能有几个念头、几个作为？你可以如实审观是不是被业力所埋没，被迷茫所欺辱？自我满足或者自以为是的人就是苦海无边的人。俗语说放下屠刀立地成佛，苦海无边回头是岸——这虽是世俗俚语，也表达了一念抉择的妙用。这一念含纳三世，是真正的作为力度所在！

对“身为苦器”每一个有情各有体会。世尊在许多教法与业处中讲到三十六种物，我们这个身体是由三十六种物质组成。大体言之，地、水、火、风、空、识六大组成了我们的色身与世界。地水火风空加上一个意识，组成了生命的各个差别体相。哪一个体相能脱离地水火风空识？我们把身体流动的东西悄悄地还给水，把身体发热的东西悄悄地还给火，把身体粗重的东西悄悄地还给大地，把自己的呼吸还给虚空，你的意识这时所依附的又是什么？你的身器不可见！

所以我们这个身器是众缘和合或者四大和合的假设。若不知此义，而误以四大因缘和合的暂存表现为我、我的色身，崩溃之时说我死了——这个名字背后不知有多少固执迷失于此！

这个身器就是生老病死五蕴炽盛等八苦所成，还有其他内容吗？在此娑婆世界，他就在生老病死中演变着。我们的心，这个地方讲识，因为我们处处分别执着对待——把你的分别执着对待去掉，你还有什么识？我们已经把四大退还给地、水、火、风，又把你的识——分别执着，退还给分别执着。在你的识或意识中还有什么？你去思维观察！假设我们把我们平时分别执着的习惯稍稍放松一刹那，你的识怎么安立或树立起来？你可以问问自己。我们把分别执着轻轻一放，我们这个意识怎么来表达？

分别执着是苦恼之源、烦恼之源、轮回之源、苦难之源。不管是吉是凶，是苦是乐，都在无常变异中疲惫不堪。许多有成就的人、有作为的人、有权势的人、有福德的人，苦！积累，沉重，分裂，有权不稳，有财难守，为五大家所夺，有势易衰竭败坏。失败者本身即是苦，贫瘠，诸缘不具，作为不成，无权无势，多被欺压，多有自卑。富者亦苦。有权者苦，无权者苦，有势者苦，无势者苦，有势者衰败苦，无势者无力苦，有福者福难守护之苦，无福者诸缘逼迫之苦，有权者权难安稳之苦，无权者遭遇屈辱之苦……你可以审观，不能草草一带而过。

这个识心的分别与执着，无论执着于成败、贫富、慢卑，哪个不苦？所以“心为恼端”就是这个世界的果报之相。若不觉悟，必然沉沦；若能觉悟，即称佛子。

身为苦器，我们要善自观察。心为恼端，心念一动之刹那，种种苦恼苦患即现前。诸位菩萨！在此娑婆世界的受用中，对这个身心如果我们不去观察、思维、认知，那么骄慢、懈怠、自卑、自慢必然会蒙蔽我们的自性，蒙蔽我们的生命，蒙蔽我们的身心世界。

诸位善知识！在此处各个别立，各个善自观察，各个本不相妨。但互有相妨，业力交织故，业力共显故。我们共业中有很多相似的地方，但个体别业又各不相妨，不相妨中相互影响与交织。所以自业他业共业不可思议。对这种复杂情况我们要是认知不清晰、不细致、不尊重、不下功夫，我们的生命就泛泛地浪费过去了。日复一日，年复一年，被我们自身的放逸作为习惯所损耗，不知沉沦于哪一道。这个娑婆世界善缘稀少，恶缘炽盛，一定要善观善察，善思善念！

减劫之中，遇善缘者稀有！遇善法者稀有！我们回顾这一生中有几个真正使我们增上趣于究竟的善缘？你不观察不行。对自己的生命与未来果报你要慎重，要认真！在你这个独立的业报现缘中你要小心！这个小心是择法的谨慎，不是让大家夹着尾巴做人，是让大家放开心量觉悟——对自己的现缘生起尊重。

昙鸾法师这两个提示无外乎是让我们对娑婆世界有一个正面认知，这是娑婆世界身心的状态。永离身心恼，受乐常无间——是说极乐世界的顺性功德，也就是无诸难的功德。极乐世界是依阿弥陀佛大愿所成，所以彼佛国土皆是增上缘，令一切众生安住不退的教法，直至成就阿耨多罗三藐三菩提，远离诸难与违缘。所以彼国是成就无上菩提的殊胜之地。

娑婆世界，若善修行者，实是不可思议的成就之地；若不善修行者，实是众生迷失与沉沦的苦海。我们在这个娑婆世界中，于修行、善法、进趣或者相互之间的善缘给予，哪怕一念都甚为稀有，哪怕一事一缘一点一滴都甚为难得难遇。这不是夸张，你可以从你的作为与举手投足、言行、思维、交往之中去观察，是不是这样？若是这样，你就知道娑婆世界或者堪忍界这个名字有多准确了！诸佛对这个地方的认知有多么准确，凡夫对这个地方的贪婪、沉沦、放逸又是多么让人触目惊心！

因为我们已经沉浸在这种业力中不能自拔，各相迷失——各种相互影响都是相互迷惑，所以不能警觉。大部分人就迷茫于此世界，在其中多行放逸。稍有健康与安稳就行放逸而不自知，沉沦而不觉晓，所以在安逸顺缘中多行放逸与迷失。而当不健康或违缘恶缘来了，就开始在受苦中挣扎，欲唤醒自己的觉悟。

释迦文佛在此土宣化的殊胜教法，第一先让我们明白因果与圣道之所成、菩萨之作为，回归于一真法界之究竟。极乐世界世尊阿弥陀佛依愿力平等摄化十方世界众生，令一切众生随顺刹那咸有归趣，圆满菩提。

这是教法之异。异者，此土彼土、苦乐、顺性违性之异。若不认识这个异，你的本质就会被埋没下去。所以很多人一说顺性功德就会产生一个迷失困境，说心佛众生三无差别，我们为什么还有这么多苦？他就被困在这个地方了。所以善自分别与认知十分要得。厌此娑婆世界的种种恶报、种种逆性果报是我们出离的殊胜方便，向往彼土是成就我们的种种殊胜方便。

文字引导无外乎是来撞击我们的心灵，锤炼我们的道德，使我们心智条理、清晰、明确起来。这样我们学习与实践佛法就变得十分有意义。

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