净土五门修法 | 无尘法界念念圆满自尊，佛恩浩荡心心正觉化生

净土五门修法

——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居

于华首放光寺

四者观察门

一、观察国土庄严功德成就

庄严眷属功德成就

——如来净华众，正觉华化生

8、无尘法界念念圆满自尊，佛恩浩荡心心正觉化生

我们作为阿弥陀佛的眷属，实是顺性认知我们无始以来一切违性的作为与习惯。我们一旦认识了这个习惯就能顿超顿出，横出三界。净土法门是顿超横出的法门，是不可思议的教法。在经典中有类似这样说法：临命终时，若遇善知识……或者说乃至地狱恶相现前之时，遇到善知识，教其称念阿弥陀佛名，乃至十念，地狱景象变成清净莲花……这就是一念、十念的功德作为，我们每一时刻每一念中都起到这样的作用，所以称为顿超、横出。

一念安心是这个教法的极致提醒，也是我们人生最丰富、最具足、最值得尊重的角度。我们以前对自己的人生不那么重视，现在换了一个角色。若我们知道这一念安心，一念即能往生，一念是为具足，这一念中我们就变得富有了，我们每一时刻的念与念之间都可以用随顺性德来休息了。如果念念都注意，你会很累很辛苦，但在这个辛苦的过程中你会突然体会到为什么顺性会有安乐。

顺性安乐是我们在念念注意过程中得到的一个休息的对比。这个对比会使你真正地抉择、无疑地抉择，就是能顺性无为地生存下去，或者在无为心智下做种种作为而无染着。所以不为自求、无染、慈悲等等说法都是顺性安乐。但要是不在每一念中念念去认知，我们就会放过自己生命的大部分时间，丢弃我们大部分的福德因缘。

假设每一个因缘你能觉悟它，不失念，像菩萨戒比丘戒中讲得最多的就是不失念，说到初夜中夜后夜等等，晚上睡眠时比丘要作光明相，勿散漫睡眠，勿放逸，要存念三宝，当勤精进，如救头燃，若睡眠之时勿以空过。这都是让我们在这一念中去认知生命，他用戒的要求来鼓励你、推动你。

净土法门让我们在每一个事情、每一个现缘、自他业力交织的刹那去认知——这个认知是不失念的认知，不失念就会安心。有时候你失念了就感到不安心。不失念，安心，失念，不安心——这样翻来覆去你就会有疲劳感。你突然遇到一个顺性教法——得念失念，皆为安乐时、解脱时，皆是佛愿摄化之时，你会突然有脚踏实地的感觉，像站在一个悬崖边突然回到广大的平地上。

以前我到很多地方都喜欢在悬崖边住一段时间。在祁连山我住的房间有几千公尺高，门口一米五左右就是悬崖，就是人一下去就看不见了。站在那个悬崖边你静静地呆上一两个小时，一个念头也不敢动。这个不动念实际是一种无意识的顺性。这个地方极为安乐，没有善恶，没有吉凶，没有你站得稳站不稳，没有任何思虑，只是在空净与平和里安住。

他们问我在干什么？我说在修解脱三昧。那个悬崖十分陡峭，一动念可能就会摔死。我们可以在一个高处或者悬险的地方体验，那时候让你动念你都不会动！你知道动念是什么结果——不管你鼓励自己要站稳还是鼓励自己有什么想法，都不允许，一动念人就会掉下去。

我们作为修行者，要知道这一念的抉择。在悬崖山路上开车的司机也容易体会得到，一辆大巴车上有几十个人，他一歪手这一帮人可能就没了。飞机驾驶员如果一个概念错了，这一飞机的人就没了。军队长官在战争时候下一个命令，那一念就是千万人的生命。他们知道这一念的作用是什么！我们平时每一念也都有这么大力量，只是我们会自我轻贱，把生命意识麻木到自己根本不警觉、不在意、无所谓的状态下，不断产生很多不必要的妄想或者似是而非的想法，在这个颠倒妄想中去生存，因为对这一念的大雄大力大作为没有认知过。

我们每一念都有这样的价值与作用，所以说一念一世界、一念一法界显。我们认知了念头，很多造作就会休息下来。你对它的认知若到了一个高度，你这一个念头对整个法界会有颠覆，对整个世间会有利害关系。你应该怎么思维？把你放在未来佛的角度，你是佛陀——这不是假设，这是方法！因为我们的意识与诸佛意识在同一法界中，只是我们对自己“一念”作为的认知不够清晰、不够尊重、不够准确、不够彻底、不够完善、不够广大、不够真诚，我们把自己的思想意识放在一个泛滥而没有价值的角度上了。

所以对大部分人而言，生命并不是没有价值，是他没有真正生起尊重，没有真正认识，因为他不知道一切众生都是未来佛，所以就会做众生的颠倒妄想烦恼的事业，不断地沉沦与轮回，受种种不必要的苦。现在我们受的苦是不必要的。如果必要，世尊出世就没有意义。因为我们受不必要之苦，所以诸佛菩萨乃至一些善知识出现于世，提醒我们。

我们用太多不必要的想法轻贱了自己的生命、意念与作为。我们本来应该是快乐通达的，应该有增上善巧，在六道每一道中要有助他为乐、度他苦缘的善巧，而不是相互危害与沉沦。我们要是真正生起尊重自己的心念，就知道六度万行中智慧无染的快乐。

大部分人都做过助人为乐或者公益事业，但如果唤不起心灵真正需要，你的作为难免有些勉强或人云亦云。我们真正观察过诸佛如来为何做这么多利益世间的事情而没有丝毫染着吗？佛为什么具有这样的大智大悲大愿大行？因为他们真正地恰当地顺性地安住罢了，他们并没有增减一个什么事情。反而我们凡夫有情比佛多十分多的东西——烦恼、妄想、杂缘、无意义的思维、无意义的作为。

很多人做事情以后会后悔，人生回头一看就说太浪费了。但他真正觉悟那一刻才真知道浪费，才知道原来一切都是圆满的，才看到我们自身乃至人类很多作为都十分可怜！这个可怜不是一个轻易的话题，是我们自己真正反省了生命的价值。一个恶人是这个人，一个沉沦的人是这个人，一个到畜生道作愚痴业的是这个人，一个到天界行五欲之乐的是这个人，一个行菩萨六度万行安住真如法界圆成菩提者还是这个心智与作为。为什么有这么大的差异？何去何从是学佛人应该选择与认知的？

在娑婆世界里有我们的父母、亲人、眷属，我们是否知道父母恩、师长恩、国土恩以及周边有情对我们的恩德？感恩是十分重要十分重要！我们作为阿弥陀佛的眷属，在这个世间，父母养育了我们，师长教育了我们，国土载负了我们，周边有情托负着我们，推动了我们生命——你说往生彼国，你能感恩吗？这个恩是什么？我们生活的动力就是恩德啊！我们生活的推动就来自于有情，来自于父母，来自于师长，来自于一切相交织的因缘。

人对这个“恩”字的认识不够彻底，这是一个相互怨恨的时代。尤其是中国人，相互埋怨或误解的多，真正能相互帮助、理解、感恩是不可思议的。我们现在哪怕一点点饮食，大寮里的菩萨们都要很辛苦地去洗去做，为我们每一个人分配。我们用的任何一个很小的东西都来自于辛苦与付出。所以出家人应该感恩檀那，感恩父母，感恩周边。我们有没有感恩？如果没有感恩就会多行放逸。世俗人亦复如是。你感恩父母师长与国土载负吗？人有感恩心就有觉悟机会，有觉悟相应的贴切的内在体验。

我们作为阿弥陀佛眷属来念佛忆佛，实是感恩阿弥陀佛给予了我们法身慧命！虽然一切众生本有佛性，但你这个佛性是死寂的，被业力的厚厚土壤埋在深深的地下，你没法挖掘出来，没法取用！阿弥陀佛以他无碍智慧大悲心智，方便回施给我们。是借用吗？不是，是你本来具有的。你有这个力量，再依无碍力把你本有的佛性取用出来，你这样得自在力之时就知道佛恩浩荡。这个浩荡是什么？你本来有，但不能用，诸佛如来让你能使用出来。这个恩德是不可思议的！

阿弥陀佛于一切众生的恩德不可思议！若是感恩的人，最容易体会弥陀教法。当然我们可以通过对父母、师长、周边有情与国土的感恩，去体会对阿弥陀佛的感恩，阿弥陀佛对我们十劫的呼唤。

在很多家庭，父母照顾子女或者子女赡养父母到一定阶段就不能容忍了。许许多多的精神病患者并不是真有精神病，但父母会把他们送到精神病院，因为厌倦了，够了，忍受不了了，把他们往那里一推。很多老人被送到养老院，也是子女厌倦了。很多家庭完全可以健康地生活下去，但因为他们没有被很好地照顾，或者在某个困难时期没有人用真诚、彻底、相续的心去照顾他们，他们就结束了生命。

阿弥陀佛、诸菩萨、诸善知识们，为了我们的法身慧命，累生累劫地传达着，回施着，提示着，没有间断过。一代一代善知识们，一代一代佛陀智慧的传达者们，从来没有间断过！尽管我们舍弃了觉性，但他从来不舍我们。如果佛陀也舍我们，我们真没有机会了，就只有妄想、沉沦、挣扎与痛苦了。

从基本道德的角度来说，佛陀对我们的利益也是不可思议的，佛陀教法对我们究竟意义上法身慧命的养育是真诚的、彻底的、圆满的！我们世俗的父母师长对我们的教育和关爱是有限度的。我们不需要偏赞佛陀的慈悲、广大、究竟、真实，你可以去观察与类比。我们父母也可能对我们有很大的耐心、很亲切的教导和养育，但与佛法相比，我们就会认知到佛陀对我们恩德的实质内涵。

在佛陀教法中，最感人最感人的莫过于“一切众生皆有如来智慧德相”——他提出这个揭示一切众生本来面目的唯有佛陀能说出的、稀有的、不可思议的言说，他后面的施教都是为了让一切有情去证实这个真实状态。这是他给我们的最大恩德，是一切世间的有情或者师长所不能取代也不可取代的。

我们作为阿弥陀佛的眷属，真正把念佛、把顺性起行作为主题，阿弥陀佛极乐国土是必生之地！你会感恩地抉择，而不是徘徊地抉择。我们真正抉择了这个主题，虽在娑婆世界，已安心极乐。在娑婆如同旅游，百年如寄，终有所归——我们在这儿转了一百年，再回到极乐世界，那是我们本家本国，是顺性的本家本国。你在这个庄严的国土中可以分身无数，可以再回到娑婆世界看看自己以前的作为，可能会痛哭流涕，看看你以前的父母亲友还在干什么？你会知道你的选择是准确的、真诚的、真正尊严的！

单从生命尊严角度来看，我们作阿弥陀佛眷属，无论我们付出多大辛苦来得到这种生命尊严都是值得的。而现在没有啥辛苦，只是让你安心与快乐。

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