净土五门修法 | 无余普照诸佛会，供养恭敬赞佛德

净土五门修法

——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居

于华首放光寺

四者观察门

三、观察菩萨庄严功德成就

（三）雨天乐华衣，妙香等供养

赞诸佛功德，无有分别心

【三者彼于一切世界，无余照诸佛会大众，无余广大无量供养恭敬赞叹诸佛如来功德。偈言：雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心故。】

“于彼一切世界”，我们还要提应化身与念佛者。在念佛投入的当下，先不管他是不是应化身， 他起到的作用与应化方便无二无别。 “于彼一切世界”，作为念佛人，法身功德、报身功德与化身功德皆应化无碍，如千江有水千江月。念佛者有没有这样的作用？这里之所以说正修行，就是要与应化身作一个比较。念佛人的作为与诸佛应化身的差异在哪儿？若是纯粹的念佛者，无差异；若是夹杂自身妄想业力的念佛者，就开始有差异；若妄想是主题，念佛是陪衬，就彻底有差异了。

1 、无余普照诸佛会，供养恭敬赞佛德

正修行一定是纯粹的念佛作为，是直接了当的一个提法。念佛者是很尊贵很稀有难得的，功德如诸佛化身方便无异，但也是人人都可以做得到的。怎么做得到？做一个纯粹的念佛者，或全身心投入念佛的实践者、正修行者，那么我们对“于一切世界”就会有感知了。

我们在娑婆世界这个三千大千世界中，又在其中的一个中千世界，又在其中的一个小千世界，又在其中的一个小世界，又在小世界的阎浮提，又在阎浮提的中国云南省鸡足山，在这样一个自我生存的小空间中如果处理不好，还能在一切世界吗？一切世界是十方一切如微尘数世界，即无尽刹海中，我们就不得不往源头上反思了。

这是随时会提起来的东西——顺性。这个性是法界性，我们念佛与顺性就联系起来了。这个性德不是在一世界、二世界、百千世界、有名称世界，这个性是诸佛亲证的法性、法界性，是在无量世界、无穷尽世界、一切世界，这个世界就是总摄、无余摄化。顺性就有这样的功德。顺性修持的话题对凡夫有情来说显得很遥远。什么是顺性？其概念、对应过程与结果怎样？我们通过菩萨四种正修行就能有一个参照。

“于一切世界”，为什么能于一切世界无余照诸佛会，无余广大供养恭敬赞叹诸佛？若离开顺性二字，我们谈这个教法没有意义，就变得十分遥远、空洞，或者有一种莫名的自我夸张。所以念佛行法的利益主要以诸佛如来果地觉是顺性而成就，是圆满法性而显现。法性彻显一切世间的本质或本源。我们不能把他讲成第一因，因为佛的教法无始无终，但解众生心所障碍。

念佛顺性可以利益一切世界，于一切诸佛会等照等供养。我们做其他修持有没有这样的功德与作为？其他教法自有其他教法的讲法，但净土教法是这样究竟。所以他是究竟了义彻底广大的修行方式。这不是赞美之词，是他的如实内容。

我们平时念佛人对念佛的实质作用力无力透视，只是一句“南无阿弥陀佛”这样念过去了。 有的人说念佛挡不住习气妄想烦恼，改变不了自己的周边因缘， 问题在于他不知道念佛是顺性成就，是圆满一切性德，在周遍法界中是如实亲证者。 我们顺应他这个力，即所谓佛力，其作用是周遍法界的。

比如一个普通手榴弹可以炸死几个人，一个重型炮弹可以把一个地方炸成大坑，一个原子弹可以灭掉一座城市，若太阳发生巨大变化，太阳系整体都会发生不可思议的转变。弥陀教法的周遍性实是显现了顺性的、周遍的、事实的果地回施众生的作用力。其作用力不可思议，非是一个太阳系、一个银河系、多个银河系或者我们能意识到的世界空间所能比拟。

我们人类意识是根据自己可视可思维的空间来圈定，其实很渺小。在浩瀚无尽的法界海、世界海中，我们能眼见的、可思维的、所知道的就像取一个轻毛沾起大海的一滴水，比这还要少。我们这个世界的内容就太多了，我们不可见不可思维的世界更是无量无边。如《华严经》讲诸佛菩萨法身大士的境界，我们读的时候用可思维的心去思维，心力就跟不上。

我早期读《普贤行愿品》，读到十大愿王中讲虚空无尽、世界无尽、我愿无穷等偈句，心力就跟不上。但读久了就有一点点感觉，还是在自己可思可知的层面上去感觉。后来把自己可思可知的心一放，只是随文入观了，突然感到经典在以不可思议的力载负着我们，让我们乘着他的载负去观察这个世界，而不是用有限的知识去认识这个世界。

所以我们以前走了一个修行歧途——拿自己的记忆所知或者能想象的东西去思维诸佛菩萨贤圣乃至法界不可思议功德，结果很累、很烦躁，感到没意思，经典看不懂。就像开过来一架飞机，不管你看懂看不懂，你知道它载负你就行了。你要看懂他什么？随便来一架飞机你也看不懂，你只能说这是发动机、那是驾驶仓，你还能看懂啥？

我们要是随顺诸佛菩萨不可思议的教法力，顺着法性之力来漫游法界，你会突然发现有一个崭新世界在等待着你！在等待着他！这是我们在记忆中或可思的角度中从来没有的世界。你突然把所知障与可思议的禁锢打破了，那个时候说破我执就有一点点相似了。你会感到原来平时修的是我执——我看到的，我听到的，我知道的，我相信这就是法，而不相信没有感知到、没有学过、没有认知的东西。这就是知识的我执、可见的我执，这种所知障特别坚固。还有太多我们不可知不可见的东西，若不随顺法性审观，我们就没有机会。

“于彼一切世界无余照诸佛会大众，无余广大无量供养恭敬赞叹诸佛如来功德。”我们若不了解，可能会认为这是奇谈怪论。在这个世间，我们可以做试验，把千万个琉璃球堆在一起，用手电灯照过去，所有的琉璃球都会反射发光。不需要千万个光源，一个手电可以照到千个万个同时反光。如千江有水千江月，甚至一个草尖的露珠上也有月亮。但人不会说露珠上的月亮，因为太忽视它了。又像在一个房间内的所有方面全部装上镜子，人走进去就会感到四面八方有无量的人。

性是法界万事万物的本性，诸佛如来亲证尘尘刹刹万事万物皆可映照这种力，所以他发出顺性之光，照亮所有法界，照耀所有的万事万物。因为他了达并透视了万事万物的本性，运用并深入了万事万物的本性，激活并成熟了万事万物的本性。

我们若对正修行没有真正理解，就对念佛法门总有将信将疑或似是而非的理解，认为这个法门没有什么奇特。但通过五念门的认知学习，你要是真正了解了这个法的奇特， 你念一句佛号都会热泪盈眶！因为你重新认识了法界与自己的生命，重新认识了万事万物的作为与价值。 在未曾有的广大心智中你突然感到这个世界是全新的，要马上去体会这个全新世界。我们现在日复一日年复一年，看到的是陈旧的世界，不了解这个世界每日每时每刻的全新与未曾有。

我们面对崭新世界的心理准备不够。很多人在念佛、行般舟、修法中，突然遇到一个境界，感到这个境界不可思议，从来没有见过。第二天再想去重复，但永远重复不了了。有人追求这个境界导致精神失常甚至着魔，或极端自卑，自责业障深重。实际上不管你是什么样的心理，每时每刻必然有全新法界展现在每一个当下。

我们若没有这个认知，就谈不上修行，所谓的修行都是准备修行。 因为我执我见，你无法修行——你把所有的教法、教言通过“我”的眼睛与知见处理一遍，结果都变成了“我”与“我的东西”了，与无尽法界庄严毫不相干。

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