净土五门修法 | 无为而至有为用，幻化空身即法身

净土五门修法

——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居

于华首放光寺

四者观察门

一、观察国土庄严功德成就

庄严主功德成就

——正觉阿弥陀佛，法王善住持

4、无为而至有为用，幻化空身即法身

“住名不生不灭，持名不散不失。”这是提示我们对法性的认知。一切世间出世间，有为无为，皆称为法。一切心、心所，心王所现，皆是法。一切众生的作为、看到的、感知到的，一切一切都离不开心法。法性就是万事万物的本质性。一旦我们认识并抉择了万事万物的本质性，就可以顶天立地地矗立在这个世间，生活在透视一切、永不懊悔的智者觉悟者的步履中。或者在道不可须臾离这种本质生活中，远离了对待，充满了轻松与从容。

佛教的不生不灭、不垢不净、不来不去、不增不减，这是揭示法性的一个角度，称为“八不”。过去蕅益大师自称八不道人，就是顺应的行道者。我们作为世俗中各有知见业力的生活者，不叫道人，因为常离于道。中国古人说：“率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。”他们知道“道”不可离，一切作为是率性的、称性的、圆满的、无对待的、无遗憾的。但我们的人生中多有遗憾，与道不相应故，离道故。

道不可须臾离，你怎么能离道呢？见道者，道不可须臾离；未见道者，处于道而不知道、离于道、背于道。道就是本质的作用。阿弥陀佛不断给我们揭示这个教法，历代善知识也不断地通过我们容易接受的理念或说法引导我们回归本性的作用，远离迷失。

“如不朽药涂种子，在水不烂，在火不焦，得因缘则生。何以故？不朽药力故。”佛性或者法性在一切众生的善恶作为之中虽有极大差异表现，但不增不减。在佛陀无量功德善巧神通自在处不增加，在凡夫一切极恶之缘处也不减少。我们因为对待的习惯，对这种总持心智、不动心智、金刚心智、法性心智、法尔本然的心智往往不能契合。

所以在中国的经典上，“契”字用得比较多，契合。东汉魏伯阳写了一本书叫《周易参同契》，名字起得十分精美准确。东方传统文化中往往把阴阳两种对立的东西平衡与整合起来，比如说天人合一。

净土教法的所有教诲都不离开这个本质作用，所有的揭示都是究竟教法。没有任何残留或令人遗憾的东西，直指究竟大用，不作丝毫委屈说法，畅佛本怀。“畅”就是没有丝毫委屈。但我们在作为中、思维中、交流中、修行中，委屈的东西偏多。如果我们在一生中感觉到每一刻心灵、作为、交往、身心都没有委屈了，真正畅开自己的本怀了，那就是觉悟者，是净土极力表现、传达、印许的真正利益。

这个真正的利益不假于任何方便。佛陀揭示我们的本质，他是远离有为而现于有为，表现在有为上。你可以在有为法中修持，但你的确在这个无得无失、无来无去、无增无减、不垢不净的法益上产生了事实的认知、抉择、亲证——亲证到无量寿无量光的本质，即法性的本质，所以在这个世界海中，在自己的依正二报与心地作为中，永远是智者。

在物质的生活、精神的生活、宗教的生活、智者的生活、顺性者的生活这五种生活中，顺性者远离了物质的沉重与困扰，远离了精神的徘徊与迷茫，远离了宗教的不相续性，他真正作为一个智者也远离了智者。因为他作为顺性的远离了造作的坦然者，真正依无为而至来成就。

净土一法，阿弥陀佛的回施是让我们远离造作的最殊胜方便。阿弥陀佛以无量善巧来回施他的果德，平等饶益一切众生，于一切众生作证——证明一切众生本具功德。我们一切凡夫有情皆因自己分别执着的习惯不能证得这个本具，往往迷失在现下，多有不满意的心。对自己满意的人很少，哪怕很自负的人也很难对自己满意。

我们在每一时每一刻每一作为中，身心都是满意的、充盈的，即是不可思议的人。世尊讲一切修证者这个利益若现前，自受用第一善巧为充盈，就是满意、喜悦。因为一切佛菩萨有他们法的自受用，他们亲证这样的功德与作用力。这个充盈无疑是我们作为凡夫众生可以自观、反观、他观的一个标准。

我们这个法性就是“不朽药”，阿弥陀佛的回施也是“不朽药”。众生若有一念意乐、听闻、接受或者不听闻、不接受，这个不朽药与种子都没有坏过。先成就者为贵！人人都有种子，种子是无量无边的，十法界都是种子所现，心地包括一切种子。我们有什么种子就会成就什么业相，待因缘而熟。所以十法界轮转变化无外乎是心地种子的变化，心没有变化，真如本性无来去变化，唯有法界差别在变化，这个变化是妙用无穷的，所以觉者知之，愚痴者迷之。

“若人一生安乐国土，后时意愿生三界教化众生，舍净土命随愿得生。虽生三界杂生水火之中，无上菩提种子毕竟不朽。”阿弥陀佛为了使我们有情对法性无畏认知，他说：设我得佛，国有地狱饿鬼畜生者，不取正觉。设我得佛，国中天人寿终之后复更三恶道者，不取正觉。这是很重要的一个角度！我们在六道轮回的三善道中还不怕，但怕三恶道，因为现世的苦。许多人因为自己作为的不得当、意识的不得当、口业的不得当，怕堕入三途，才来修行与重视因果。比如生病的因果是自己的作为，无论是无始以来身口意三业的哪一个，一旦成熟，你只能自己直直面对。你想择其他方法不可能，逃避也没必要，因为逃不掉！

在三界中，三途最苦，无论是地狱饿鬼畜生，人类心理都不堪接受，但很多人还在做三恶道的作为。阿弥陀佛说你来生我国，我国无三恶道——这就永远没有这个话题了！我们要是对性德、法性的认知、对阿弥陀佛报德的认知有一个契合，三途永别，“闭塞诸恶道，通达善趣门”真实不虚。一旦觉悟这个世间，人永远告别恶相作为，因为恶相是迷失的作为。不迷失者、觉悟者不会作恶业，因为知苦乐之来源，得苦乐之方便，于苦乐中得以解脱。他不会去行世间的极苦之恶，或者堕入苦的作为。这地方是阿弥陀佛给我们的一个顺性观，是往生彼国的一个亲切引导，先令这些怖畏三恶道的众生走出怖畏。无上菩提种子毕竟不坏。

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