净土五门修法 | 放逸不得了！常当精进行！

净土五门修法

——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居

于华首放光寺

四者观察门

二、观察佛庄严功德成就

（一） 庄严座功德成就——

无量大宝王，微妙净华台

6、 放逸不得了！常当精进行！

我们昨天把阿弥陀佛座功德庄严作了提示，他这二百一十亿佛土清净庄严所成就的稀有功德。一切诸佛如来应世，各有他的缘由或者角度。《悲华经》中宣说释迦文佛在我们这个五浊恶世立誓成佛，在因地立了五百重誓，以重誓所护，在此娑婆世界堪忍界方能成佛。真正想了解净土教法者应该读这部经。若没有五百重誓摄护，释迦文佛在这个娑婆世界无力成佛。

所以释迦文佛在娑婆世界人寿百岁时候成佛，这在十方世界都是十分稀有的大事！一般诸佛应世多在寿命长久善根炽盛的环境中成佛，在浊土中成佛实是不可思议的大事情。所以伴随他来到娑婆世界的许多他方诸佛示现为大菩萨，他方大菩萨示现为大阿罗汉，他方大阿罗汉示现为一般比丘僧——都变得比在他方平庸，这个浊恶世界的减损力是不可思议的！

佛涅槃后六百年，龙树菩萨以他方如来世尊身份来此娑婆世界应化，他极力所证所为，也就是初入欢喜地的菩萨。这是这个世界的特定。我们现在这个时代恰恰很多人认为自己或他人很有修行，是几地几地菩萨。有一点要十分清晰：初入欢喜地的菩萨都有百千三昧自在力，有神通变化自在力，具无量方便善巧。何以故？他已经断尽见思惑尘沙惑烦恼，解脱无始以来一切沉沦的包袱，凡所遇者皆生喜悦，凡所遇者皆生互利方便。就是他所遇到的事情都会给你带来方便，他所遇到的东西都没有障碍了。为什么？他放弃了！他已经超越了无始以来的一切沉重，断除了无始以来的一切烦恼，他有百千三昧自然成就功德，他有无量神变善巧。这是初入欢喜地的相貌。

我们这个世界的减损力在十方世界中是第一，这个世界的减损力破坏力极大。娑婆或堪忍界的名字就是告诉我们他方世界的众生不能忍受这样的世界！但我们生活在这堪忍界中还不警觉，因为习惯了。回头看一看，我们生命中太多的苦了，八苦、三苦只是大概的提示。这不是让我们悲伤悲观，是让我们如实认识我们生命的依正环境。这个如实对我们来说很重要，可以使我们走出自我麻醉、自我欺骗以及对痛苦的习惯性忍受、迷茫和挣扎。

我们人类面临这种东西的密度越来越大。这个世纪更是出现了飞速的不可想象的变化。以前普通列车时速60公里，京广线等快一点的是80公里，后来提速到 100公里 、 120公里 、140公里，现在高铁是300多公里。人的速度越来越快，载负我们的工具也越来越快，我们心智变化的需求、韧度是不是也越来越大？其实还是过去那样子！但其他的都在加速度，这种加速度给我们带来了人与人之间空间距离的缩小，但人与人真诚的距离在加大，没有上世纪人与人之间的简单、直白，心理距离逐渐拉大。

上个世纪随便都能找到几十口的人家、几世同堂的人家，这个世纪你要找这样的人家简直太少了。现在一些农村地方就剩下老人与孩子了，其他人都打工挣钱去了。越是偏僻地方，这样的现象越严重。三口之家能安立的也越来越少。

以后我们会面临什么样子？上个世纪七、八十年代，对工作的概念还是大锅饭、铁饭碗，人一生要调动个工作很费事。现在是很快地跳槽、换工作，很年轻可能就换几十个工作了。过去一群人几辈子也换不了这么多工作。我们面临的变化与不稳定的因素越来越多。心里的依靠，包括亲情、朋友、同事关系都有距离，这个距离给我们人类带来了新的话题。这个世界看似热闹了，但人心底的冷漠在上升。现在如此，以后更不堪。

现在三口之家能过得安稳、平和、如实的有几个？单亲、丁克、宅男宅女、剩男剩女等现象正在扩大。有心理调查显示：学生时代走向社会的年轻人，到中年老年时候，精神意识上不可自制的比例直线上升。太多的人在诉说人与人之间的不信任、冷漠、敌对、猜疑、怨恨，或者一种失控的心情。对这个心理学没有太好的解决方法，他只能提倡大家快乐起来，尊重自己尊重别人。但大家怎么快乐？这个环境允许不允许他快乐？有时候你快乐了，别人会把你当成精神病，因为大家都不快乐了。

我们以前认为学雷锋很好，但现在谁敢做好事？整体气氛、环境不允许，别人会猜测你的目的，现在人与人之间的不信任与猜疑已经成为事实。过去看到一个人掂的包很重，你去帮忙，他很感谢。现在你要去帮掂包，他会害怕，怀疑你是不是抢包的？我们面对的不信任、心理防范、拒绝、冷漠，谁有更好的办法？这个娑婆世界正在加剧变化，这个变化不断在加速度！

大概十年前，三口之家还很稳定，再往前面十年、二十年，三口人的家庭别人会问你怎么不跟父母一起生活？怎么不把父母请来？现在说这样的话题简直是奇谈怪论。这个世界人类活动空间越来越大，遇到创伤、疑虑、不信任、负面心理的积累也越来越多，负面的生活随之增多；负面的生活一多，人的心理压力、不健康作为也就多。所以有的人去赌博、吸毒或者做一些谁也说不清楚的事情。

现在社会在变化，不是我们某个人的良心、良好愿望、良好习惯能撼动的了。现在越来越多的迷茫者、挣扎者、无所依靠者，越来越多的心灵荒漠者，就像到了大戈壁滩大沙漠一样，心中找不到一丝的信任绿洲，找不到一点的生命活泼源头。

阿弥陀佛我们可以信任吧！阿弥陀佛不需要我们任何东西，他只需要你随顺他的愿望，随观法性。看到你自己究竟没有去处了，他说来吧，我这儿安稳！我们这个娑婆世界的不可取性变得现实了。以前很多人以为可能是一些大城市、发达地区的风气与人际关系不好，但是现在偏僻地方也都发达了，原来没人的地方都进去人了，有些高山上的人比平原上还多。慢慢地地方资源浪费完了，就剩下我们的心里空间了。

那一年我们鸡足山突然来了大批避难的人，间间缝缝都塞满了，很偏僻的房子都被人买下来了。他们说自然灾害要来了，我们要避一避。实际上避自然灾害还是没有避开自己心灵的灾害。心灵的灾害怎么避？不信任、冷漠、相互逼迫与猜疑指责，你到地球的哪个地方能把它避开？避不开！我们可以避开人类的自然灾害、集体的环境灾害，但心灵的灾害怎么面对？所以极乐世界阿弥陀佛、观音、势至、诸上善人，我们没法怀疑他们——他们不用怀疑！

很多人在国外生活一段时间又回来，在这个过程中就有很多对比性的矛盾，有的人会受到一些冲击。我遇到一个小伙子，他之前在英国住了一段时间，他就讲了很受压抑的心理。他的烦恼在于中国人到英国可能连一个坐着的工作都找不到！他很勤奋，学历也好，但就是找不到一个能坐着的工作。他所有的工作必须站着，他个人自尊心、民族自尊心都受到很大伤害，回来以后很长一段时间心里痛苦。现在到中国，感到自己出国过，对薪水的要求就不一样了，又带来了很多烦恼。

所以我们这个时代空间中，择取越大给我们带来的心理创伤机会就越多。因为人不朴实了，相互撞击增加，你对我不真实，我也可以对你不真实。这个事情做坏了，我就跑到另外一个地方去做了。过去人不敢这样，在一个环境中必须谨慎、认真、踏实地工作，不敢随心所欲。现在人可以随心所欲了，环境空间太大了。所以这个娑婆世界是我们大家不断推动的结果，我们在败坏着自己的环境。

阿弥陀佛这个教法，是释迦文佛在他教法十分成熟的时候对我们这个堪忍界一个十分透彻的观察。世尊灭度以后，这个世界五恶五痛五烧更为加剧，变得越来越不可抑制。大环境成熟了，往生西方极乐世界的教法无疑就成熟起来了，已经不堪忍受的人就要抉择了！假设我们不抉择这个大方向，念佛的真诚与意乐就不会造成事实。

所以我们观察得越细致，认识得越清晰，我们念阿弥陀佛殊胜功德名号、选择往生彼国这样一个安心修法就越会在我们生命主题中成熟起来。我们就告别了业力的座，向往随顺法性、随顺佛愿、随顺意乐、随顺智慧的选择。我们在这个浊恶世界的人生就会变得轻快明亮，带来新的气息。这无疑是自利利他十分殊胜的方法。

念佛在我们这个时代十分感人！真正作为一个念佛人，在这个娑婆世界浊恶世间，丝毫没有必要与别人争名利、是非、善恶，因为充满了痛苦与挣扎。争得越多，沉沦越深，出离机会就越少。我们在这个世界，淡化任何占有的作为意识，逐渐解放自己的善巧与利益世间、净化世间的方法都会成熟，会得到自身的利益与社会效应，在这个苦恼世界给一部分人带来快乐的机会。我们在这个世间的学佛或者工作、生活，离苦得乐一定是主题，往生彼国教法主题所产生的力量与效果我们会看得清楚。世尊应化于世，令众生离苦得乐，是可以实践、可以操作、可以成就的。

阿弥陀佛座功德成就，给我们一个可视可依的提示与对比。在《悲华经》中，文殊、普贤、阿弥陀佛的因地发愿，以及我们这个婆婆世界为什么被诸佛所舍弃，都有讲到。这个舍弃的理由十分充分。阿弥陀佛报土可视可依的参照与我们这个世界浊土、化土的类比十分重要。我们若在这个地方认识不清楚，在这个虚妄的化土中就会当真。这个地方越着实，往生机会就越少。在这个如幻世间我们对苦与生命现状的观察越透彻，出离的心智就越成熟。

近年来水灾旱灾等等频繁上演，这是这个虚伪不实世界的不可自制状态，我们每一个人都应该警觉！但大家已经习惯了这种生活与生命相续，虽然坐在火山口上也不太在意了。因为不在意，所以修行不精进、择法不精进，一天一天地挨过去，真正到问题来了就慌了手脚。

阿弥陀佛极乐世界报土的功德庄严，让我们有一个可视可依的对比。我们这个世界称为化土世界，是依众生业力而显，不是依佛力而显。我们这个娑婆世界高低不平，走出门就是石头碍脚。我们想有一块平地还要垫土，垫的土也处处扎脚。极乐世界是七宝为地。我们很喜欢高山，想避开一些浑浊或不可抑制、变化急剧的大环境。但是高山以后也会发展，也会盖房子，也会住一大群人，也会变得很热闹，也会有很多思想交织。如果要保持这种状态，共业就会推动你，你的保持要承受巨大压力，甚至无法保持下去！这就是社会事实状态，不能用好坏去认知它了，我们共同生活在这个业报环境中。

现在人类的精神、体力、健康指数、幸福指标下降得十分惊人。现在有几个人有力气？明朝时候一个将军使用的大刀就有170公斤，冷兵器时代就用这个作战。现在展示出来，要四个小伙子抬上来，有人能把它抓起来慢慢耍几下，也不过是花架子了。现在人寄生在水泥壳子与汽车铁壳子里，手脚活动很少了。我们还会继续退化，行动与思维越来越少，逐渐被异物所取代。现代人用电脑多，打字多，正常的写字都可能很难了。

人类面临的问题很大，我们已经被温水效应泡着。就像温水中的蛤蟆，给它一点点加温，它不会觉察不会逃离，最终煮烂在沸水里。我们恶的果报也在加温，可能还自我感觉挺好，但已经快脱皮了！现在我们的生存能力、意识能力退化得不可思议，抵抗能力与适应能力太弱了。一旦有大的业力冲击人就倒掉一片。所以我们人类不光需要快乐，还需要健康，但已经没有健康的大环境了。每个城市的汽车尾气都无处躲避，生活与呼吸都在其中，怎么能健康？每个城市都在堵车，走不动。伴随着这样惊人的变化，我们的身体同样在内在变化，只是我们不知道而已。

我们念佛，实践阿弥陀佛教法，一定是迫在眉睫、不敢放逸、不能再放逸的择取法则！不允许我们再放逸，不允许我们再浑浑噩噩混日子了，再混下去是什么结果？人一旦生活安稳一点，环境熟悉一点，有一定的生活空间，就开始混日子，去放纵习气，这是很麻烦很危险的事情。我们不管是出家在家，甚至学佛不学佛，都一定要警觉自己的去向，警觉自己现下最重要、最严肃、最需要做的是什么？大家相互都应该善意督促。放逸是这个时代的主题，因为我们太累、太苦、压力太多、负担太重了。所以人人都想放逸轻松一下。但在这种放逸轻松之时更多的迷失伴随而来。

我们有生命相续与因缘遇到阿弥陀佛教法，一定要抉择。我鼓励安居学习的菩萨们，在这九十天中要抉择念佛一法，在精进上自我鼓励，再放逸就没有机会了！大家择法了，就需要精进——精进与亲证对我们来说十分重要。我们一旦遇到净土法则，并真正抉择，人生就太短促了。

你在说一个关于灾难的时候，潜意识中就在成熟它。每一个人的一呼一吸就是一个生死，那种声音不过是把它放大了。你的每一个呼吸若还解决不好，那么精进、亲证、择法真是刻不容缓了！在睡觉、走路、与人谈话之时我们对往生极乐世界抉择了没有？安心了没有？透彻认识了没有？是不是在念佛法门上真正有精进的行持？或随顺佛愿的行持？应该去实践了！

诸位菩萨！我们每一天每个人都面临着生死考验，这十分公正。我们念佛，亲证这个安心教法，一定要鞭策自己，同参道友相互要激励与提携。多念佛，多唱唱《往生论》九十六句偈，多忆念佛的功德、佛的愿力，要认真实践这个法则，放逸不得！因为累，我们就想放逸，放逸的心进入一种业力空间就是一团黑暗，这种黑暗逼迫十分强大。

若不随顺佛愿、不随顺性德之力、不随顺自己的抉择，没有那种紧迫感，放逸必然成为事实，累也是事实——在这个娑婆世界你怎么做都累，这是大环境所造成。这个业力悄悄逼近了，恶的业力越来越加重，那个步伐都能听得到。鼓励大家在课下、在闲着的时候、睡觉的时候多念佛忆佛，多在随顺佛愿力、随顺法性上用工夫，这是一个刻不容缓的事实了。

这节课的主题，我希望提醒大家一句话——放逸不得了！尽量拿出我们可以把持的时间，去随顺佛愿，随顺法性，忆佛念佛，让自己的意乐在这个地方成为事实，远离放逸与迷失。

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