净土五门修法 | 摩尼宝王庄严妙用尽十方，究竟意乐成熟自性皆方便

净土五门修法

——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居

于华首放光寺

四者观察门

二、观察佛庄严功德成就

（一） 庄严座功德成就——

无量大宝王，微妙净华台

7、摩尼宝王庄严妙用尽十方，

究竟意乐成熟自性皆方便

昨天谈到阿弥陀佛座功德庄严。《观无量寿佛经》有一段文字对这莲华座作了提示：

“ 令其莲华，一一叶上，作百宝色；有八万四千脉，犹如天画；一一脉有八万四千光。了了分明，皆令得见。华叶小者，纵广二百五十由旬。”

由旬是古代印度计算距离的一种方式，一由旬大概相当于平原45里远近，丘陵大概就是30里左右，山区大概15里。“纵广二百五十由旬”，我们可以乘一乘。极乐世界这种华座实际是我们心地绽放的描述。把人心理舒展的广大空间或者不断成长的舒展绽放过程，用莲华的广大状态或庄严相来描述，我们就有一个感知体验，这是一个殊胜方便。若直接描述人的心理，不用形象的描述，在感觉上就有距离。

阿弥陀佛极乐世界的所有描述就是在描写我们佛性、心地的状态，佛陀亲证法性圆满运用成熟的圆满功德。怎么传达给我们？诸佛世尊有很细微的观察，因为要用对称的言说，使我们能理解能接受。若接受不了，他讲得再多都没有用。极乐世界毕竟不是我们这个世界，果报差异我们难以想象。用粗浅比喻来说，就像我们北半球一个人没去过南半球，他要想象和描写南半球的风景很难。

极乐世界亦复如是。他给我们描述极乐世界庄严，也是我们心理要成熟这种绽放解脱的圆满作为与功德。心地有了这样博大的内容，你所居的国土依报也会彻底变化。就像我们鸡足山在五十六亿七千万年以后是七宝地。现在这里也经常会捡到一些透明的小石头，而到那时候因为我们善业聚集，这都是七宝地了。现在无法拿出七宝，这是共业所使，使得我们的现缘就是种种杂石，偶然也能看到一些宝石。

“ 如是莲华，具有八万四千叶；一一叶间，各有百亿摩尼珠王，以为映饰。”

摩尼宝，摩尼可以从两个角度来提示。一者，我们每一个众生的心就是摩尼宝。但这个摩尼宝我们没有运用出来，不能称为摩尼宝王。因为每天在颠倒、妄想、迷失、固执，贪嗔痴慢疑中运用较多，心智被妄想所覆盖，但其本质是摩尼宝。我们的心念能出生一切功德，也能出生一切恶念。一切杂染世界、清净世界皆因我们一念而设。顺性的一念就是清净国土，就有圆满果报；顺着贪嗔痴慢疑的习惯，就会出现杂染世界、五浊恶世、寿命短促的世界。这也是摩尼宝的作用，顺众生业而显现。

二者，依真诚心如实运用的心智称为摩尼宝王，是真诚心的妙用。我们平时运用的心可能是颠倒的心、迷失的心、固执的心、偏颇的心——那也是摩尼，也在产生种种幻化业与境相。而真诚的心是摩尼宝王，能出生一切殊胜功德。

极乐世界阿弥陀佛的宝座，座功德成就的“座”是二百一十亿佛土功德的聚集，是阿弥陀佛无量兆载永劫修持所成就的功德藏，所以是“摩尼珠王以为映饰”，就是作装饰品。阿弥陀佛为什么是光中极尊佛中之王呢？就是为了夺一切众生、末世众生尤其我们这个时代众生的刚强自大、自以为是。在这样的时代，摩尼宝王的聚集，佛中之王阿弥陀佛来实施教化，就能夺我们的骄慢、自大或取舍的茫然。

因为这是一个信息爆炸交通发达的时代，人的参访、学习、交流都十分方便，在这个时代择法不易。而阿弥陀佛功德聚集了一切诸佛功德，所以是“光中极尊，佛中之王”，就夺掉了你到处觅访、参寻、犹豫与徘徊不定的心理，直接给予究竟圆满、聚集一切诸佛功德的教法。所以这个念佛法门若人能随顺，一切教法皆具足。所以“众生所愿乐，一切能满足”，能满足十方九界众生法之所需、功德所需与世间所需。

我们要是把往生主题解决了，世间的需求可以倒驾慈航，不违安养回入无量刹土来偿还你的业缘、情缘、事缘、未了缘——这完全可以。若不完成往生主题，就得不到这样的自在力，在六道里轮回，你的这些情缘、业缘、事缘就会是你未来迷失与沉沦的业海。我们先完成了往生主题，得到了阿弥陀佛乃至观音势至清净海众诸上善人的授记加持，于不退转地得真实受用，能分身变化，有种种自在力的事实，那么你再到娑婆世界来偿还你这一生或多生多劫的事缘、情缘、业缘等等，就是自在力所回施，一切事缘、情缘、业缘反而成为你度生利生的方便与成佛的增上缘了，不再是业海了。

阿弥陀佛教言的功德利益，主题性地解决了我们人生的迷茫，使我们人生主题得以抉择——不管是凡圣智愚，都应该抉择。否则我们在减劫中的进趣就越来越弱，善缘在衰减，恶缘不断炽盛，大家可以从自己周边现缘中观察得到。所以我们往生彼国的抉择与必然，解决了我们无始以来的生死大结——这个结解掉了！假设我们未遇到阿弥陀佛教法来一次性把它解开，我们心中、业缘中所积攒的事缘、情缘、业缘的相续，会在我们的未来把我们深深埋没在生死业海中，头没头出地沉沦在六道中不能自拔。

往生彼国彻底使我们走出业海的沉沦，我们再来偿还这些业相与业缘就有极殊胜方便。这是一个大事缘起，即是告别沉沦、告别轮回，这是像宣言一样主题清晰的作为与修行。我们多生多劫以来都想把自己的生命与作为梳理清晰，但并不容易，也没有机遇。要有对称的教法才可以完整彻底地揭示出来，你才能彻底地完整地依法而行，在这一生中得到不退转的法则。所以我们现在学的净土教法是不退转的教法，因为是佛愿住持、法性的回归、佛力的成熟。在每一个现缘众生的心智中，因为随顺佛，于阿弥陀佛愿力随顺的刹那而得见自性的运用成熟过程，也就使我们找到真正的意乐。在这个住持下就有不退转的真实利益，即是阿毗跋致。

我们作为学佛者，能遇到这样一个教法十分难得十分珍贵，因为这个教法十分稀有，罕出于世。我们遇到了，其实背后不简单！任何一个稀有善缘或教法的应世都是我们无始以来善根的积累，在这一刹那的成熟。这个教法广传于世，真正能听闻、生喜、随顺、得入、实践、成就者又有几人？这个教法广传于世，如大雨普润于天下，但顽石依旧不受滋润。虽然可作一个遥远的种子，毕竟法性的力量是周遍的。他实施这个教法，其愿力随顺法性，所以能周遍利益十方九界众生，但大部分有情还是在利益而不知利益的状态下。所以说“若已生，若今生，若当生”就是展现这个现缘。

佛告诉我们这个法的修持勿落于人后。因为这样的教法能彻底揭示法性的妙用与周遍，一切众生必得度脱。像《阿弥陀经》所说：“若已生，若今生，若当生，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”这个不退转的教法，一生得遇，一生喜悦，随顺成就，其善根不可思议！这样一个功德成就要有契合的对称。《无量寿经》说乃至蜎飞蠕动之类，咸因此法而得度脱。这是究竟的授记，这个授记如实、彻底指出了教法功德的周遍性。我们作为普通人，若不于此授记上随顺，那么这个授记对你的加持力就会擦肩而过，就丢失在当下了。

“ 一一摩尼珠，放千光明；其光如盖， 七宝合成， 遍覆地上。 释迦毗楞伽摩尼宝以为其台。此莲华台，八万金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝、妙真珠网以为交饰。于其台上，自然而有四柱宝幢，一一宝幢如百千万亿须弥山，幢上宝缦如夜摩天宫。”

在佛教经常会讲到幢、盖、幡，他是有所表的。幢、盖之类是遮护、庇护众生利益有情的实际利益。像太阳放出光明，阎浮提就被光明所盖、所照射。阿弥陀佛座台的光相，摩尼宝珠以为映饰，其光如盖。七宝亦是七觉支分。七宝所成，我们这个世界的宝是指金银财宝，极乐世界的宝就是教法的功德、教法的成就。我们在这个世界运用教法能成就，是为法宝，是功德藏，能启迪我们的生命以及意识、作为。

“ 复有五百亿微妙宝珠以为映饰，一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土，处处变化，各作异相。或为金刚台，或作真珠网，或作杂华云。于十方面，随意变现，施作佛事。是为华座想。”

我们学阿弥陀佛座庄严功德成就，《观无量寿佛经》这一段也记述了座庄严功德成就。其内容主要是光、幢、如意、摩尼宝等等说法，来提示我们心性聚集的庄严，即是如来藏的真实功德。依“座”来彻底展示他的实际内容与应化方便，这是如来藏作用力的描述，也是我们心地、佛性成熟的描述。我们对佛性的认识往往会把他当成一个冷酷的无作用力或者泛空的感知，而这个地方他具足庄严，具足作用，具足作诸佛事的善巧成就。

阿弥陀佛功德庄严有八种，这是第一种座功德成就。依座来提示一切世间所不能及、九法界所不能及的殊胜功德庄严。佛像一般都有座，我们有时在主席台上也设一个座，这个座就是他的位子、架子。阿弥陀佛这个座就是法界之主。这个主不是像帝王将相那样的主，而是引导大家完成自心认知的一个完整过程。我们怎么来认知自性、自心的最完美表达？这就是一个祖，以此来回归与认知他。所以阿弥陀佛八种庄严功德成就，无外乎是揭示我们心地的真实状态。

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