净土五门修法
——随顺得入果地觉
【云何回向。
不舍一切苦恼众生．
心常作愿．回向为首．
得成就大悲心故。】
24、
报土宏愿平等摄化，化土要门应机施教
|德优师兄读诵
我们在法则的大是大非问题上要严肃。果地教和因地教都没问题，只是教法角度不同。我们再来谈谈二土教，二土就是净土与浊土。现在所谈的净土实际是诸佛报土，在净土法门传承机制中都会谈报土，浊土一般说是化土。
报身佛所安住的一定是净土，化身佛安住的一定是浊土。所以在阿弥陀佛应化土中，也有取灭，也有父亲母亲等一套体系。甚至说极乐世界的过去、现在、未来，阿弥陀佛灭后观世音、大势至相继成佛，都有授记。可能我们这里面人也有份，这是化土所说。
蕅益大师判报土有始无终，所以是无量寿无量光。有始，成佛已经十劫，就是开始了；无终，就是无法称计他的未来。这是报土，报身佛所摄。所以《无量寿经》中说报土，不讲阿弥陀佛涅槃以后观音菩萨如何作补处与成佛。但在记载化土的经典中说有始有终。
二土之教所面对的有情不同。报土有始无终，所以你往生吧，往生吧，往生吧……他没有结束。化土，你往生到那个地方，他哪一天消失了，往生化土不安全。所以报土是我们往生的真正皈依处——安稳、圆满、清净，无有终灭。这不是常，是顺性。
阿弥陀佛应化土的记载中有说若人十日十夜称念阿弥陀佛，往生彼国，若阿弥陀佛在世，若阿弥陀佛不在世。不在世，观音菩萨就成佛了。有人始终称念弥陀名号，无有间断，对此人佛不取灭，即是往生报土；即使往生化土，佛也不取灭。他始终是根据众生的量而表现，这个现量表现有始有终，内容不一样，差异十分大。但对二土教的差异很多人糅合到一起了。
在二土中展现的教法，如释迦文佛教法与阿弥陀佛教法。阿弥陀佛教法从来不说难，释迦文佛一定常说难。为什么难？因为有五浊恶世，有我们的业力。弥陀所施教是以自身愿望而成熟众生，称为弘愿门；释迦佛教法称为要门修持。弥陀教法是摄化，释迦教法是修持，这两个词不一样。为什么前者能摄化？因为他是报身。为什么后者让你修持？因为他是应化身。应化身若不引导你修持就没有意义了。
浊土的应化身，就是我们有什么想法，佛陀就会对我们机而施教。你需要修，那就去修，定散二善、三福九品都好好修。阿弥陀佛说不能修，来我这儿就行了！你也不能反对，他是报土，不需要你修。即便说带业往生，你带个砖头瓦片过去放都没地方放，不需要！这是报土，什么都圆满了，你再添一点或减一点都不对。
很多人对二土、二种教都分不清楚，就会混淆。所以弘愿者，果地教，报德所圆成；应化者，浊土所现，顺应众生对机施教，三辈九品，不舍有情。他顺着你的需要就是不舍你，前者是普摄，后者也是普摄。这两个教法都没问题，都很准确。也就是鸡语鸭语，鸡鸭没有打架的时候。如果这个说你说错了，那个说你说错了，肯定两个人都说错了。因为互相听不懂还要求对方听自己的话。现在鸡语鸭语的机会最多，但我们要把鸡语鸭语都判定是对的！
浊土应化是顺应众生心而作为。要门，就是依我们大家的需要。果地教是畅佛本怀，即弘愿，依佛愿望而表达出来。定散二善、三辈九品一定是顺着我们大家的心智。就像有人说他能往生我就不往生了，因为他是坏人！佛说你还是先往生吧，他的事我们慢慢处理。要门是各人所需，这千差万别。但是佛平等圆满地对待一切众生——一切众生皆有佛性，咸来我国，蒙佛摄受，无有疏漏。这是畅佛普度众生的本怀，是他真正心智的展示。
修三福九品，什么叫修？你心里有不足，就要来修。什么叫摄？抓住你不丢，把你融化掉了。他直接摄化我们，报土有始无终，常摄化众生而不舍。不舍就是无终，无间断，所以无边光、无碍光、无等光、炎王光、智慧光、欢喜光等等无数光照耀着大家不舍。因为他无终，他不会消失。在应化浊土怎么摄化？他只能让你修持，你看哪个缘合适就去修持哪个。
这在净土教法中称为因中果，因为其因中也有佛愿，若没有佛愿你修也修不成。虽然你是从因地教所修，就是忏悔业障、三福九品、孝顺父母等等很多作为，这是你的因，你喜欢这个东西。但你还要依着佛陀的果、愿去往生他的国土，否则你修不成。报德摄化是果中果，就是你随顺这个果，会成这个果，他依报德摄化。
二土教一定要分明！因地教果地教一定要分明！难行易行一定要分明！这是净土的特质。若分不清楚，就是一摊烂泥到处抹，到处是泥巴，你思想上糊里糊涂的。这是个关口。你步行到南京北京也可以，所以要门修持没问题，可以实践。你说我只乘飞机，速度快，那又是一个效果了，你也可以去实践。你对比实践，用随顺佛愿佛力来念佛，利益自他——你感受其中是什么内容？你顺着自己的心愿，或习惯、忏悔、功夫，少分地随顺佛愿，内容是什么？
这两者在净土宗的传播中不相抗争，是互融互解互动的。要门是我们习惯性的说法，所以世尊先说三辈九品、定散二善，导引众生往生彼国。若直接说报德摄化，大家会害怕——无始以来的因果失去作用了？突然把我抓过去了？不行，我慢慢来。你要修证就要了解要门。过去这二门同时弘扬，但久而久之，要门多一些，弘愿门基本被湮没了，到近代大家又重新提起。
印光法师在后期，主体就谈这个。他所写的《净土五经序》、《往生论序》等很多序都归到这个地方，都是说随顺佛愿与自力修持是天壤之别，日劫相倍，不可为喻。又说净土之法为一切法之归趣，一切法门无不从此法界流，一切行门无不还归此法界，此法如大海等等，他极力彰显这个内容。开始时他在行持中是很认真地闭关修持。他在灵岩山寺闭关，来参访他的人也老老实实地闭关念佛。
这两者不抵触，抵触的人很愚痴。佛不讲矛盾的东西，只是说畅佛本怀与畅大家的心理需要。后者要有对机施教，各因所需而施教；前者是普化十方，平等回施，无有障碍。这里要反复用功夫。
