净土五门修法 | 愿力化作万德名，妙音总由鼓音王

净土五门修法

——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居

于华首放光寺

四者观察门

一、观察国土庄严功德成就

庄严妙声功德成就

—— 梵声悟深远，微妙闻十方

7、愿力化作万德名，妙音总由鼓音王

“梵声悟深远，微妙闻十方”，就是阿弥陀佛依誓愿力，即愿力化作万德名号，把他名字净化世间的功德传达于十方。所以他立誓：“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”名声传十方的目的，是令众生闻名即得具足功德。阿弥陀佛的名号本身就是梵音。

我们中国人说的梵行、梵呗、梵唱等的“梵”字在印度人心目中很神圣，他们认为婆罗门种族与刹利种族是从梵天顶生、口生，是很尊贵的。我们对“梵”的认知是嫁接过来的，如果不谈佛教或印度文化，“梵”字在中国就会消失。中国人讲大觉金仙，早期经典中的“大仙说”，就是世尊说。

早期中国人脑子里没有名言对应，就翻成大仙。中后期大家慢慢开始接受相互的文化，译经就开始有了“梵”等字，专门有世尊的称号了。早期我们中国的僧人称“道士”，头一剃褂一穿就是某道士——朱道士、陈道士、王道士……时间一久，开始设四羯摩法，四分授戒的仪轨健全了，才开始有“比丘”叫法，才称“和尚”。出家人与道士就不合到一起，慢慢分开了。

所以“梵”字在我们中国人的文化与心目中并不十分清晰。我们中国比较神圣的字如龙、贤、圣等，但“梵”这一类的字很少。这个字涵盖了敬、圣、不可思议、功德藏……含义太多，没法翻译，保留原字。所以梵文体系经典传过来时候，很多概念文字没有对称，没法翻译。我们读世尊的仪仗中，很多名字也不知道是什么。因为热带生活在温带区域没有对称的东西，像鞋子、衣服、吃的、用的，植物等都没有。“梵声悟深远”的“梵声”含义极为丰富，主题是以阿弥陀佛万德洪名作为殊胜传播方便，这方便是深入一切众生心智的。

有一年藏地来了几位喇嘛问我：能不能帮我们找一个活佛？这个活佛已经转世，但现在寻求不到。我说：行！你说说他的特质。这个活佛叫阿海活佛，他有五个特征，第一个就是他一出生就会念南无阿弥陀佛，他一世一世就这样出生。我就帮着去找了。开始找到了三个孩子，他们后四个特征都有，但出生直接张嘴念阿弥陀佛的没有。

特征就是征兆，这些孩子出世他的妈妈、家庭、环境有些征兆。有的孩子一受孕就有征兆，如家里突然有了财富，莫名其妙地有人送这个送那个，莫名其妙地工作顺利了，有疾病有难缘突然健康了。就像善财童子出生，家里所有宝库宝藏都装满了，这是他们的福德所带来。像舍利受孕舍利弗之后，她兄长再与她辩论就不能取胜了。因为舍利弗是大智者，他还在母亲身体之时就能使母亲语言无碍。许多有特征的人一出世，他们的家庭就有极大变化，但我们汉地一般不认这个。有人有一点特征也要盖起来，怕惹麻烦，怕人说怪异。

阿海活佛十分了不得！他接受了阿弥陀佛的誓愿，以自己的誓愿随着阿弥陀佛誓愿来作一个转生标志。以后大家一张嘴、一转生就“南无阿弥陀佛”多好，就称为福德海。就是你一张嘴，未来你就进入了功德海、福德海，你的智慧与福德无量无边。我们平常想象这个感觉不可能，这不可能那不可能就装满了我们的思想意识。

阿弥陀佛的誓愿以名号传播法界，以法界清净身相入一切众生心智总源中，在你心智中种下南无阿弥陀佛这甚深的、本质性的、根源性的种子。所以他的誓愿不得了！顺性所发，入一切众生心智，饶益一切众生，圆满一切众生，予一切众生究竟利益。你这样发也可以。你说这是不是太霸道了？你也霸道一次！

他这个誓愿入一切众生心想中，予一切众生金刚菩提种子。听到或闻到南无阿弥陀佛，很多人说我不相信——包括你这个不相信的人，也必定因此法而成就无上菩提。大部分人是不信的，这毋庸置疑。你若现在生信，即可对应产生效果。若不相信，这个菩提种子也已经启发成熟，就是你能触摸到他了。能相应者即时成就。所以十万亿佛土，一念信即是——没有距离，这个心念与佛的誓愿力没有距离。

我们不知道这梵声功德，所以阿弥陀佛是以誓愿力、以万德洪名来唤醒，令一切现缘众生在闻名、持念、记忆、回忆、忆念的过程中得到住持、回归与成就。若没有这个缘由的种子，我们再念佛也没有意义。所以无上菩提种子就是佛性的真实面目来启发我们。果地教就是周遍的、不遗漏众生的教法。果地教是顺性教，即直指一切众生平等心，利益一切众生不作舍离。

此法令凡夫有情各以智愚方便作观察——有的人以智慧观察，有的人还是很固执愚痴，但他也可以逐渐观察到。他顺应法性故。法者，每一个作为，每一个思维，无论是智、是愚、是善、是恶，都是。法就是一切作为、无作为，所以称为无为法与有为法。一切世间法皆是佛法，这是真实说；有世间法、出世间法，这是方便说。方便是为了令我们浑浊有情区分，给我们带来一个方便。区分以后你再来观察，一切法皆是佛法。

“梵声悟深远，微妙闻十方”的微妙所在，就是揭示了众生最本质心智的共鸣，把我们埋藏最深刻的佛性有所震荡，使我们感动。我们在生命中，或这一生中真正有感动的机会不多。这不是我们凡夫动心动情的感动，是感动你沉睡的觉性，使之醒来。我们平时会在习气、情绪、对抗等等中沉睡与运用，我们的觉性在阿弥陀佛甚深愿力名号的召唤下会醒过来，哪怕他起到一点点作用，或起到完整作用，都是为不可思议。所以称为“微妙闻十方”。

“妙”字与“微”字，细腻、深刻，在自觉不自觉中给我们带来了利益。有的人是自觉的，有的人是不自觉的，有的人是赞的、谤的、疑的，他都会给我们带来利益。

就像我们在这殿堂里撒花一样。对散花的理解可能各人不同。我走进来时候就感到这些菩萨们在赞佛、赞法、赞僧，在礼敬戒法，像天人一样等候恭迎戒法，因为这里原是戒堂。我认为大家是在用天人的心随喜戒法，祝福着戒法住世，给世间带来清净机遇，令三宝住世的赞美。所以我走过来时心里一直在随喜。

阿弥陀佛六字洪名很多人也有不同的认知。有的禅宗寺院会念“念佛的是谁”？这个话头是宋朝以后宗下善知识为了使生不起疑情的人有一个方便而设。又有人说“狗子无佛性”，有人说“无”，有人就“随他去”等等，话头无量无边。对这一句南无阿弥陀佛的认知也无量无边，即法性无量无边的差别作用。这个差别作用就是微妙，微妙是不可思议的。你这一切作用都来自于法性、觉性的作用，你细细一观察就知道：阿弥陀佛启迪了一切众生心地觉性的作用！

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