净土五门修法

——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居

于华首放光寺

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五者回向门

【云何回向。

不舍一切苦恼众生．

心常作愿．回向为首．

得成就大悲心故。】

6 、意识无碍择取自在成就，

换位安处极乐回观十方

|德优师兄读诵

每个生命独立体对这个作为的抉择，自身是第一受用者，实际就是自我责任。学佛人若不能如实了解每一个生命的独立分作用，对于尊重无从谈起。

“不舍一切苦恼众生”，不舍一切是总相说，若说九界、十法界、十方九界、十方十法界都没问题。这个总相让我们认知佛陀教法是广利一切有情的。若说是对人类，就变得有针对性了。一切、一切有情、一切苦恼众生，这个言说很广大，是回入到我们每个人的心智上来说，我们第一个来受用、认知与体验其广大作用。

“一切”在前四门是舍弃，在这一门是不舍。在前四门的礼拜、赞叹、作愿、观察过程中要摒弃九界自力作为的杂缘，唯佛是念。观察阿弥陀佛依正二报二十九种庄严，让我们去摒弃或反观十方其他世界的浊恶与不足。

这些名词在我们的意识中本来是很自在的。但当我们没有了解与运用这个自在力之时，我们的思想会壅塞在某个有情、习惯或作为范畴中，无力逾越。这个学习是让我们的身心意识，尤其是意识法界自由起来，充分解放。但在解放过程中你若没有条理清晰的作为方式，难免变得神采飞扬、无所适从或更加迷茫。所以“不舍一切苦恼众生”就给我们一个教示——解放以后你的作为是什么？这是指顺性而产生的广大、周遍、不可思议的作为空间。

每个有情都有自我设置的位置，就是业力与世俗习惯等等，这对自身会产生很大的制约，把自己绑在这个位置上了。在刚到寺院时候，有的人会感到受八关斋戒真好；有的人听说要受八关斋戒，不非时食，就受不了，想着去搞些吃的。以前这里有些沙弥隔墙也会把馒头拿出来——他需要，就会手眼通天，人在需要的时候都有神通神变了，我们这个独立体在真正需要之时也会产生不可思议的力。他是什么位置呢？就是晚上一定要吃饭——这是他的业力习惯或世俗位置。

以前有几个广东居士来到这里，他们习惯每天要冲凉，但来到这里没地方冲凉了，他们就说这山上真好，可就是没有冲凉的地方。那是他们的位置。他们在广东一带生活惯了，在那里每人每天身上都是湿湿的黏黏的，所以冲凉后很舒服。到这里不是那个环境了，他们习惯的位置还没有改变。

很多人晚上要吃东西，他不是饥饿， 是对这个习惯或位置的坚固执持。 这个我执制约了他的整个生命。 所以过去很多修持是要改变你的位置——皈依了是改变位置，受八关斋戒了是改变位置，作沙弥了是改变位置，受比丘戒了也是改变你的位置。让你打破原先的位置，击破过去世俗中的习惯意识位置，真正解放一次自己。 有的人虽然位置打破了，还是不解放自己，所以年复一年地修行，心里的世俗习惯与业力制约没有改变。

不舍一切苦恼众生——这让我们换位置。在前四门入功德中要舍弃九界，往生极乐世界，观察极乐世界种种殊胜庄严，佛菩萨功德成就。你观察完了，位置换了。因为你观察之时没有在娑婆世界，至少你的意识在观察与感知极乐世界。感知后你再回到娑婆世界，看这九界真是惨不忍睹了。这时你不能舍，就要改变位置了。

前四门是要我们舍，换到极乐世界的位置上——极乐世界种种庄严皆是称性展示，无论鸟、树木、水、池流等等，皆是阿弥陀佛正觉化生，非业报所现。所以我们舍弃九界，观察彼国——舍弃九界你才有观察彼国的机会，若不舍弃你就在观察九界。意识解放我们，解放我们于九界观察的习惯，唯佛是念！唯佛是观！唯极乐世界是观！让我们彻底换个位置，观察阿弥陀佛极乐国土种种殊胜庄严与清净自在力，让我们的心有少分随顺与体验。你若不放舍，九界的心念与世俗习惯业力就充塞了你的身心世界，你没办法改变。

所以前四门是让我们放弃一个位置，换一个位置。在观察以后，又让我们换位置。这换来换去，就是让你自由与解放——充分解放思想的世俗业力的禁锢。若没有恰当方法，这个禁锢我们挣脱不出来。哪怕一餐饭或一个小小恶习都挣脱不出，何况我们每天那么多的生活习惯。在意识法界中，我们可以充分解放它。

所以这个教法不离本位，令众生直趣无上觉。我们没有离开自己业习的本位，但可以通过一些教法转移业力所依与意识所依，从意识法界中成熟自己的身心自由。这个自由是究竟的，是第一受用的，是准确的责任与认知。

不舍一切苦恼众生实际是让我们入九界，“不舍”是称性展示，“一切”皆是称性所利益的对象。所以极乐世界教法普摄九界，回向门中以利益九界众生作为增上修行方便。因为我们已经观察到极乐世界是阿弥陀佛大愿所成，我们在意识法界中顺愿对彼国稍作观察——器世间清净与情世间清净，得到稍微安慰，带着这个安慰的喜悦与轻松回看九界的浊恶与颠倒，不舍之心就会训练我们如佛一般的心智，即正觉心智。让我们熏修这种心智，运用本有的智慧与善巧，利益同行之人。大家在一起，必然都是同行人。

很多人一旦学佛或皈依，就开始教育自己的父母、亲人、子女等等：一不能吃肉！二不能杀生！三不能喝酒！家人怕他们，单位怕，社会也怕。他们有没有作导师的资格？没有！ 他自身烦恼尚未制服，没有摒弃九界，还在九界业力中纠缠不清。 他不知九界业力如幻——善业如幻，恶业亦如幻，无有实质，无一法可得。他没有真正摒弃过，在无一法可得或性空的认知上没有抉择过，不得心智自由。

他反而去责怪、约束与制约别人， 为别人的业力生烦恼，所以是双重烦恼者。 别人是单重烦恼，而他除了自身烦恼，把别人的烦恼也都收集起来了。所以这是一群大烦恼的人。这样的人一冲入社会，社会就出现一段躁动，像地震或旋风一样。想法很好，效果不好。因为没有摒弃九界或彻底认知九界，反而陷入其中，因为他人的过失作为生于烦恼，迷失自心。

所以前四门的训练与作为无外乎是让我们从九界中解放出来再来回观。就是你先站在一个顺性顺佛愿的高度，再来观察这个世界，观察自己、亲人及一般人的作为，至少不会因为自他业力再生烦恼了。一旦烦恼生起，你就觉察到这是自己过去分别执着的习惯，是世俗位置造成的倾动，没有实际内容。因为你已经观察到极乐世界庄严殊胜，你对自己负起一次责任了。你知道我们独立心智中观察极乐世界，入阿弥陀佛极乐世界功德，得以意识选择与意识自在的成就。

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