净土五门修法 | 意乐守护、立誓正行与世俗菩提心

净土五门修法

——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居

于华首放光寺

四者观察门

三、观察菩萨庄严功德成就

（三）雨天乐华衣，妙香等供养

赞诸佛功德，无有分别心

9 、意乐守护、立誓正行与世俗菩提心

意乐是很松弛与大方的心理作为，会给人带来宽缓的现下——有喜悦，有力量，这个内容你会体会得到。 这样我们在作为时候就很有力，就不会在做事情之外再去索取什么，就会有等持的力量。等持称为正受，正受会使人的心情有安乐的东西，安乐与轻快就会表现出来。我们在当下若真正由意乐引发作为，就会表现这种相续，这个轻安就会表现出等持，或三昧力，乃至变化善巧。这都是你可以主动进趣的。

若没有意乐这个大方有力的作为，他就会变异，就会向未来索取，就会沉淀一些我们对自他作为的不满。 这些不满就会产生幽怨、怨恨与迷失。一旦忍受力承受不了就会突然爆发一些恶性作为，称为恶果。意乐毕竟是善的趋向，我们用意乐来引发念佛，就动一个心念：我很快乐地念佛——那么你在念佛之时别人就不会看着你皱着眉头计较什么了。你会感到很松弛，有力量，因为没有什么负担。你也很从容，远离急躁的过失。很多人为了数字，为了作为，为了达到某个效果，很急躁地求于功利，那么等持的东西就会丧失。

等持即是你的作为与心理状态是契合的，它就有正受，即我要的就是这个效果。 什么效果？很多人修行追求这个追求那个——不需要追求了，你这个意乐把握准确了，他就有力有内容，你就会准确体会到它的相应内容。这个内容你根本想象不来。

很多人在念佛中一旦有正受现前，就会产生法喜充满的轻安，这个轻安会使自己慢慢充盈起来，有充盈的感受。这个等持就会使你真正遍满，因为充盈会遍满，法喜充满。那么就会产生变化力、善巧力。这个力量不是我们的思维想象能造就出来的，其来源一定是从意乐作为实践。若没有意乐，我们的很多作为就必然沉淀出埋怨、计较、付出没有收获的不对等感受。

像七菩提分，你有正念就会择法，择法就会精进，精进就会出现喜悦，喜悦就会出现轻安，就会出现定，定你再一舍，就是平等安住。 你就会真正体会到三昧力之后的变化，即生命的升华，意识道德、意识空间的升华。我们若停在一个地方，永远生活在或堕落在一个层面上，不能升华出来，因为没有真正意乐的透视。

意乐实是一个内在熏修。 他不会去外求或计较于外部环境对自己的得失大小——这没有意义，他不浪费这个精力了，内在熏修机会就加重了。我们在一起拜阿弥陀佛这几十分钟，我要是用一个意乐去观察，基本上动个念头几十分钟的礼拜就结束了。要是心里稍微顾一些其他东西，就感到时间有点长，感到拜这么多！稍微心一往外漫溢，有时候就会出汗，会感到为何要拜来拜去？ 但是一内敛，按照方法去实践，时间就太快了，你感到还没有拜或身体还没有发动就已经结束了。因为内敛会使我们的精、神、气迅速在生命内部起到一个乐的作用内容。这个内容会使你从容起来，很从容很从容的，从容不迫。 你在自己心灵深处去感知或审观的时候，外面的时间太快了。

很多人就有这样的感觉，逢到知己或朋友在一起，时间很快就过去了。若是遇到自己的怨怼或很烦的事情，感到度日如年，一秒钟都不想呆，有几分钟就要疯掉了。 为什么？就是这个内容的问题！他不知道这个内容是我们心里的一个主动。若知道这个时候是主动的，你什么时候都可以从从容容，像遇到最好的亲人朋友那样。运用“有朋自远方来不亦乐乎”的心理去做每一个事情，对待每一个时刻，让你的心充满喜悦。什么喜悦？时间太快了，那种轻快的喜悦。 否则我们就在痛苦地熬煎生命，违背自己的意志去做事情，真是度日如年。大好时光让给别人，不是浪费了吗？青春年华就这样悄悄地熬煎过去了。

有人在从般舟道出来之后讲我这一天一夜中感觉像几十年一样——那是受熬煎了。在这一个空间内，怨恨谁呢？在这个社会生活或修行的大环境中，意乐就像发动器，飞机在发动以后，飞到一定高度就可以很省力地飞行了。那时发动机不费油，速度也很快。

但发动这一刻十分重要！意乐是一个很好很精密的发动机，你在任何国家都买不到，只能自己这儿有。我们要是没有意乐，就发动不起修行的结果，就是你体会不到甚深的真实法益，你滞到某个阶段，感到这有什么意思？很多人说念佛有什么意思？修行有什么意思？世俗的一点一滴他都不放，要修行他就受熬煎了。因为他没有这个力，没有这个起动的高度。作为念佛人，这个地方一定要审视清楚。

菩萨第三种正修行——无余照诸佛大会，无余广大无量供养。 这个无余实际是意乐的守护，我们令它相续下去。 “无余”这两个字很简单，但我们要真正做到就真正入道了，真正念佛了，真正在念佛法门中有意乐了。 世间的习气、烦恼、自他业力交织还会有侵害，但已经从根本上动摇不了你了——它也会腐蚀你一下，吹动你一下，动摇你一下，但从根本上你不会再有变化。

因为这个无余、南无、意乐，使你变得有力了，使你变得大方了，使你有内容了！使你真正知道正受与等持，使你有轻安了。这个轻安，是你不被自业他业共业所困惑的那种轻安。你不会再被困住了，它再也不能困住你了。这个困惑的力量丢失了，困惑与你没关系了。

我们经常会被自业他业共业困在某个阶段。一旦跨越这个地方，就有等持与三昧力的正受体验。一旦体验到这个地方，人就不会再往世俗里倒退了。在念佛法门，一旦我们有等持力，你再返回到世俗的自业他业共业中去纠缠，再想去世俗的得失名利中纠缠，是十分困难的，或者没有这个契机了。因为得到了这个力，这个内容，这个喜。那些世俗的名利或业习不能对等了，它吸引不了你。或者它与你打招呼，你已经知道它的面目了，你明确知道它是个骗子。它再招呼你，你也不上当了，因为你有亲身体验了。实际还是来自意乐的发动与相续。

无余供养诸佛、赞叹诸佛，我们意乐的缘起、初发心很重要！要是我们在意乐建立上守护不住，可以立个誓愿——在佛前、善知识面前、大众面前，自己立个誓说“我以后依摆脱世俗的意乐来念佛”，让大家给你作证，这样你再念佛就变得有力。

你要怕在大众前面子挂不住，就在佛前；佛前也挂不住，就在木头、砖头或石头前，只要立誓就可以。你立誓——我一定守护这样一个意乐来念佛，以这样一个供养的心、感恩的心、智慧的心、慈悲饶益天下有情的心、供养过去现在未来一切诸佛的心，我以这样一个意乐来念佛。这起步很高了！或者说以佛果地觉为因地心来念佛，佛有什么样的愿我就守护什么样的愿，我以这样的意乐来念，诸佛菩萨、现前大众证知我，令我以此相续，行于正行。

这样你很快就会体会到等持利益。什么是等持？就是你的发心和你的作为真正契合。契合以后，我们才知道心作心是或即心即是的力量所在。我们不是通过太空动作把它拉长，还是一发心就是。慢慢地你就知道你的人生主题在这一念间就可以抉择。这一念间的内容是不可思议的，你可以把它拉开。

若是在意乐守护上不清晰，就可以立誓。立誓就要经常策励策励自己，用立誓与意乐来驾驭我们的心理、修行与作为。这样你就变为一个主动的人了。你的人生充满了主动、有力与灿烂，不会再那么灰暗或沉重，或者哪一天找别人算账去。我们在立誓与意乐这两个作为中去策励自己的心、明白自己的心、主动掌握自己的心，就使自己人生的主题真正快乐、清晰起来了。

在这一个念头中有意乐，还有誓愿，誓愿可以使你的意乐不散坏。 如果没有意乐只有誓愿，会使人感觉到你很坚固，甚至很呆板。但意乐的鼓励给誓愿添加了一个很活泼的内容，有骨架，也有血肉与力量，就很活泼了，我们的生命就变得很有意义。我们的意识中，骨架就是誓愿，血肉就是意乐，这样使我们念佛的作为与生命主题变得有力。 这个有力，就有内容；有内容，你就感觉到逐渐的喜悦与轻安。不在迷失、计较或挣扎中感到沉重了，你会丢失它，你会变得快乐，你会做一个快乐的念佛人了。

这个我们需要去实践！有誓愿有意乐，这是世俗菩提心，就是凡夫可以运用的方法。世俗菩提心，不是胜义谛菩提心，不是多么高尚，是一个我们可以作为的心理。誓愿就是骨骼，意乐就是血肉。我们去做一做就不会那么麻木不仁，不会那么迷失、衰败，以致于像灰老鼠一样躲躲藏藏，四肢无力。那样你修什么都没有意义，因为修的就是一个衰败相。有意乐与誓愿，会变得有力，你可以运用。

学到无余供养诸佛大会的教法，我们在一切世界中，能供养一切诸佛，无有前后，泯灭前后。《意乐人生》五步骤次序是把它拉长了，就是一个动作分解成很多镜头了。像拍胶卷电影，一个动作用的胶卷很长，我们把这个动作胶卷化了，实际还是一个动作——意乐与誓愿，健康与有力，大方与真实，就是我们怎么运用自己的心。

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