净土五门修法 | 总集诸佛功德海，满足众生所愿乐
2、总集诸佛功德海，
满足众生所愿乐
我们了解了阿弥陀佛依报庄严的真实利益所归——众生所愿乐，一切皆满足。再来对比阿弥陀佛主功德，观佛功德之座功德的威摄。“座”字让人感到很安稳。我们轮回众生实际是无依众生，身心没有依止。无染无着无依是智慧力，但在你不了解之时，无依就是流浪与迷失，轮回流浪的迷失很痛苦。人要是不再迷失、不再轮回、不再流浪，就有座了。
过去比丘们五年有一个考试，以考察他们通过五夏安居学习，对比丘与比丘尼这二部教法戒法是否通达。若不能通达，就看他对比丘本部的教法是否通达。若在每个间度使用善巧上都通达了，就可以作比丘所依止的阿阇梨。若本部也不通达，他就不能离依止，需要找一个阿阇梨依止，学他阿阇梨的教法，成熟阿阇梨的座或者位置。
十年有一个过程，十五年有一个过程，二十年有一个过程，这是对出家人的测试。在南传这个传统还保持得比较好。多少年是长老，什么样是祜巴，应该给予怎么样的座——他给你一个位置，这个位置有内容，你可以摄众了，你可以施教了。
在中国过去时代，开悟者会去做方丈，方丈一定是开悟了。他可以教化一方，摄化这一带有情，令这一带有情离苦得乐，为他们作真正指路人。他要升法座，他方大德、具权威的泰斗、大师们就会来为他送座，以确定他的法位。说此比丘因依法学习、依法修证、依师教而成就某个位置了，这个位置是值得你们信赖的。以后你们有事情、有问题、有障碍可以找他，他来帮你解决。这就是升法座的主要目的。不是说我占个庙子就可以升法座了，那没有意义。升法座是可以解决这一方人的疑难，不管是出家在家，乃至世俗。
过去说开悟的方丈——开悟一方，称为方丈。所以开悟就是利益一方，然后他就入丈室了，入室就是入佛法藏！这样的人可以开启宝藏，利益世间了，所以称为丈室。不是说我盖了个庙子，然后一坐：你们来吧，我可以接待你们了——可以接待，但内容不知道。开悟一方的确是历代相承的教法实质内容。这些佛教泰斗别具法眼，不够格就不送座。升法座，利世间，作师子吼，施予无畏，各令开悟，入于圣道，成就菩提。那是真实的作为！法王座下，若是开口，开口即是狮子吼！没有野干叫的，可以摧毁世间一切邪见，令一切现行烦恼得到折伏，这真实不虚。
我们再谈“众生所愿乐，一切能满足”。为什么要回头来讲？因为座的问题。十方九界众生，这个座不圆满。若有宝王，但不是无量宝之聚集，不是无量功德之成就，总是有限度，不周遍故，名为菩萨。圆未圆，究竟未究竟，是名菩萨行。往生彼国，在阿弥陀佛座下，入诸如来会，成就无上菩提，这是一生补处菩萨，为圆满成佛故。所以“无量大宝王”能满足他们的一切需求，能满足这一类等觉、十地菩萨的功德需要。
“众生所愿乐，一切能满足。”若不讲“座”就很难讲“一切能满足”的实质报德内容，我们就只能讲性德内容。而性德内容容易模糊，报德我们可以类比。所以《无量寿经》讲的十分清晰：十方诸佛国土不退转菩萨各个往生彼国。我们娑婆世界有六十七亿不退转菩萨当生彼国，其他小行菩萨及凡夫等往生者不可称计。
无量大宝王，微妙净华台——座功德一揭示出来，“众生所愿乐，一切能满足”的功德必然真实不虚。他有无量的功德、无量的善巧、无量的聚集、无量的真实、无量的回施、无量的对称教法、无量畅佛本怀的教法，这无量无边的珍宝就是教法的事实功德所在，我们取之不尽用之不竭。所以你必然往生彼国，常事于诸佛，亲近于诸佛，你能圆成无上菩提。
我们要在这个娑婆世界成佛，不是不行，但你可能会得少为足，你修行一点就开始看不起天下人了。现在经常会看到说这个人超佛了，那个人又超佛了——他的确是超佛了，他比佛多了一大堆烦恼。凡夫都超越了佛陀的纯净、庄严、具足，佛陀没有我们这些烦恼妄想，所以我们都在“超佛”。
“众生所愿乐”是十方九界众生一切愿乐。我们从“座”再说十方九界就感到亲切了，就有一个对比，因为这是报德之异。观佛功德的八种是依报德而彰显，是报德的事实，就是彼国报德如是。我们往生彼国为什么是必然往生？就是我们概念中知道阿弥陀佛就是无量诸佛平等佛功德中的佛中之王光中极尊，就是妙用于十方，极乐世界为一切诸佛所推荐、一切诸佛所劝化、一切诸佛所指向，是一切诸佛成佛之地，称为诸佛如来会。
阿弥陀佛的座——无量大宝王，微妙净华台，普摄十方九界一切众生往生彼国，一生成就阿耨多罗三藐三菩提，其功德真实不虚。报德之异，令我等咸同归趣。不会因为往生者多他就没有东西给你了，你放心吧！他有无量的珍宝，无量的教法，无量的成就，无量的善巧，无量的慈悲，无量的智用，回施众生，永无匮乏！所以“微妙净华台”这个华台是活泼的，是纯净的，是绽放的，没有任何阻隔，所以“众生所愿乐，一切能满足”。这样回顾来看“无量大宝王，微妙净华台”我们就有一个文字背后的实质感触了。
昙鸾大师说：“略说彼阿弥陀佛国土十七种庄严功德成就，示现如来自身利益大功德力成就，利益他功德成就故。”讲阿弥陀佛的十七种庄严功德成就，是依报庄严。我们现在“座功德成就”是正报庄严。正者，自受用者是；依者，环境受用，利他者是。
我们生活在娑婆世界，自心各种染着习气的不圆满造成了自身依报的不圆满、他业的不圆满、共业的不圆满，造成了这个娑婆世界的种种残缺与争夺作为。这个作为是自他共业所累积出来，我们假借自身现前的业力、作为与修行很难把它击破，因为我们都身在其中！菩萨！我们个个身在其中，我们自身的量很难把它击破。像一个玻璃器皿，如果没有一个外部的硬东西去撞它，让它自碎不可能。我们的固执就像一个器皿，它自己不会粉碎。我们用自身的业相互碰撞，还会起嗔心。佛陀以智慧、慈悲、方便来击碎我们的执着、固执，我们就会生起喜悦。
往生彼国，无外乎是击碎我们固执的依正二报、击破我们所固有的画地为牢的心智罢了！使我们走出娑婆世界，回到本家本国极乐世界中，如实安住。这个回本家本国是一个直指的真言，是如实之说，非是假设。这个娑婆世界一定是我们妄想的客居、幻化的客居、无常的客居、无奈的客居、主动的客居——你主动客居了，你就可以主动出离；被迫客居，你也可以把它转变为主动的客居；幻化的客居，你可以变成我知见、作为、认知的客居，那我们就可以变得自在、有力、方便。要不然我们就会沉沦于此，不能自拔。
这十七种功德庄严不是对极乐世界作完整描述，犹如无尽大海的一点一滴。世尊举例子说，如取一毛析为百分，以其中一分沾水一滴——就这么一点，因为再多我们就心力不及！
龙树菩萨当年九十天阅尽阎浮提所有佛教文字与外道文字，认为佛教不过如此，他就想另置衣钵，自立宗派，改变佛教。这时大龙菩萨怜悯他，把他请到龙宫，将龙宫所藏的无尽佛法宝藏打开，让他来读。他一看，其数如尘沙，其名也无量，这才知道佛教法广大无边。
龙王说我给你释迦佛最初讲的一部经典吧！《大方广佛华严经》，有上本、中本、下本。上本有十三千大千世界微尘数偈，四天下微尘数品；中本有四十九万八千八百偈，一千二百品；下本有十万偈四十八品。上中二本都不是阎浮提凡夫心力能够受持，龙树菩萨此时方才叹服，于是把下本十万偈华严经带出龙宫广布流传。所以我们现在读的八十一卷华严经是下本。
现在让我们看一遍，然后谁能背出来就可以去传经典了。我们现在汉地读的梵网经菩萨戒本，为罗什大师口授所成。罗什大师到中国汉地以后想把这部经传出来，但没有梵本所依，所以但以口诵方便令人记录，译成文字。那是靠记忆！古代人的智慧与记忆都方便，我们现在人复杂一些，记忆与作为就受局限了。我们娑婆世界一样有无量无边智海在那儿封藏着，只是我们打不开，我们的量不够。你现在要是能把阎浮提的东西读完了，超阎浮提的东西马上就会显现出来。只是现在人读书都不愿意读了。