净土五门修法 | 性本具足妄生不满造众苦，违性散坏必归满意诸乐邦

净土五门修法

——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居

于华首放光寺

四者观察门

一、观察国土庄严功德成就

（九）庄严地功德成就——

宫殿诸楼阁，观十方无碍

杂树异光色，宝栏遍围绕

6、性本具足妄生不满造众苦，违性散坏必归满意诸乐邦

我们把三种庄严中的地庄严与娑婆世界作了对比提示。现在我们娑婆世界的自然环境遭到了极大破坏。像水资源受到破坏，人类与其他生命的生存若没有水，就会是一片死寂。我们这个世界的有情面临着生老病死，无情面临着成住坏空，这都是必然的，这个必然性就在我们生活空间的依正二报中成熟起来。我们现在在住与坏的阶段生存着，即使人类不去直接破坏，相续也必然坏灭。

现在人类群体有时会有过多的自责，比如指责掠夺开采、过度消费。实际在巨大的虚空中我们地球只是一个很小的空间，人类自身作为也十分有限。像气候变暖，人类作为只是原因的一小部分，但是会认为人类对自然环境带来了不可思议的颠覆与伤害。有一年大连一个十万吨级的油轮发生漏油引起爆炸，大连海面上布满了油层，过了很久味道不散。但在整个沿海地带，也只是大连这一片海域。我们人类作为有意无意地对环境造成的污染与破坏，在整个大环境中，即成住坏空的过程中，只是必然中的一小部分。

人类不可能侥幸通过某种方法得到一个永恒生存环境。在这个娑婆世界想得到一个永恒安稳的环境，这个妄想本身不成立。因为我们这个器世间是违性所造作出来，是大家共业累积的一个违性世界，它一定有成住坏空的去向。无论你如何做，可能表面上把时空拉长一些或缩短一些，但自然环境的成住坏空是必然的。

在这种必然中，我们能对人类生存空间作一些自我调整，但必然为大环境所不许。水灾、火灾、风灾一来，人类一点办法都没有。那与战争、核武器都没有关系，所有有情都要面对它的毁灭。像现在的地震、灾难等说法，都是很自然的业报现实。一旦到坏劫，整个四大世间、我们这个生存空间自然会散坏。因为我们的共业造就了世界，生老病死的循环造就了成住坏空的依报。

我们如果对这个地方没有认知，还会对这个世界抱有幻想，对生活中的欲望抱有幻想。如果知道这个世界会成住坏空，人会生老病死，很多人的妄想与热恼都会休息下来。从长远的真实的角度去审观，那些无意义的想法与追求也会变得清凉，你知道不必要了。假如地球的坏劫到来了，大三灾——火灾、水灾和风劫成为事实了，你再想要发财、升官、感情、生儿育女都没有意义了。

我们对大的环境、大的时代因缘认知不够，那种自私狭隘以及个体贪欲就表现得很炽盛。在对大环境一点不了解的情况下，他会建立这个东西。那丝毫都不坚固，你费了很大心血建立一个东西，可能瞬间就散坏了。因为人对大环境的不了解或者没有了解机会，他就会设计自我生存的贪欲小圈子、自私小圈子以及作为的小圈子、势力的小圈子——这些圈子都是脱离现实的。所以要注意大环境趋势与时代的群体意识，否则会迷失在个体的某些不切实际的愿望上，甚至去执着受苦。

这个时代真不是积累知识的时代，现在一个小孩的知识与作为都用不完了。你这一生学的很多东西永远都用不上，学习知识过剩。就像手机出来，过去很多单位的间隔都取消了；飞机起飞，过去很多运输的牛马都取消了。现在很多东西都在急剧变化，一个发明出来以后，整个世界都在共享，所以很多人会闲下来。

有的人还想象着去做一些事情，所以拼命地积累知识，知识群体不断扩大，烦恼随之增加。因为知识增加和果报的不均衡会给你带来更多的失望、怨恨、对立、破坏意识与背叛意识。对自己不满意的人在拼命地学习，以求未来有一个大的好的果报，成为成功者。因为失去了均衡，这个种子种下了，就不断去作为、不断去想象、不断去修行或者学习某些东西，结果后面不对称的东西更加炽盛，结果可想而知。

地理环境对我们来说特别重要。极乐世界一宝二宝三宝，乃至无量诸宝，随心称意，庄严具足。这是依性德而彰显，印契众生的自性功德。我们这个违性的娑婆世界环境，诸苦就是不足，来自于对自己的不满。极乐世界是顺性世界，有诸乐，来自于满足顺性。一个是顺性的，一个是违性的，违性是不足的结果。现在许多发心修行或学习的人，多以不满足的心理去学习、去修行，结果会更加怨恨、不足与迷失。因为大环境会造就这个结果。

让我们来满足，并不是让我们麻木不仁或自欺。我们若认知了性德的具足性，这种具足就能出生一切功德，从根源上解决我们的不满、不足与苦的业报。否则我们会在枝叶上，在诸苦上，在违性的作为上，在不满上去修行，以此作为缘起，会很痛苦。但现在的修行人、学习人、发心人很少是以满足的心去作缘起。其实满足是顺性的缘起。

菩萨，缘起十分重要！你若认知不清楚，后面的作为结果就不堪收拾了。诸苦都来自于不满足，诸乐都是来自于满足。就像小孩子得到一个巧克力或糖豆、新鞋、新衣服、小玩具，都可以高兴很长时间。所以《大智度论》上有空拳诳儿、黄叶止啼的比喻。拿一片黄叶告诉他这是金叶子，他高兴得不得了，因为他容易满足。这个满足看似幼稚，但有顺性的东西。现在我们的贪欲心越来越大，越来越不容易满足，反而是枝叶上的问题，是一种贪的习惯，这种习惯是违性的。性本具足，我们违性的作为在自己造作一个不满足，就会带来诸苦的结果。

所以这个世界是不满足的世界，极乐世界是随心满意的世界——满意，具足，就给我们带来了珍宝，什么都是珍宝。我们这个世界什么都不满意，所以要不断地去勤奋作为，强化自我，强化环境，带来了很多苦。

男耕女织是古代人满意的生活方式，但到现在很多农村的孩子已经不会种田了。从他们开始上学时候，父辈们就想让他们将来去城市生活，走出农村，不要再耙地。他们的父母开对种地不满意了，对自己的儿女继续在土地上劳作不满意了。所以导致很多农田荒置，大家最简单的办法就是种上桉树。桉树可用造纸，并且生长快速，伐了还继续长。有些地方到处都是桉树，极少有农田，因为大家不满意了。桉树是不长虫子的，不长虫子就没有鸟，没有鸟其他的生命也就相应没有了，很多生物链都消失了，只剩下大片大片的死寂林子。

这个环境就是从不满意制造出来。种粮食的少了，我们就开始大量地进口粮食。如果别人不卖给你粮食呢？不满意会改变生活方式，父母不满意就改变了子女的生活方式，变异之苦也一定跟随着，变异越频繁苦就越多。你若了解或觉悟它，可能是一个善巧；若不觉悟，变异所催使的苦很苦。现在人的选择性是很苦的。

所以我们要了解这两个世界。我们观察阿弥陀佛极乐世界十七种庄严，目的不为其他，就是要了解这个世界，知道为何要往生彼国。因为彼国是必归之国，如百川万流必归大海，变异也必归于不变。违性是变异无常的，其变异必归于顺性的安稳。就像我们扔一个粉笔到空中，它在上面飞得再久也会落到地上，这是必然的。

我们看到这个必然，就不会把往生当作一个执着或业的东西了，只是一个简单随顺。我们就知道了原来愿生不愿生并不是费事的事情，像彦琮法师说“业深成易往”——你业再深，往生没问题！因为安乐国土是必归之地，是变异之必归。

娑婆世界频繁变异，我们的寿命这么短，因为变异的快。人生百年，很快就变了，在天人的寿量中这可能是一弹指顷。所以寿命越长的生命，相对快乐、安稳就越多。我们看蠓虫、蚂蚁或者各种鸟兽，它们只有几年、几个月或几天、一天的生命，我们感到很可怜，而我们在忉利天人眼中也就像朝生暮死的蠓虫，是否可怜？我们看到一个蠓虫飞过来，它早上出生，飞了一天到晚上就死掉了。忉利天的一日是人世百年，人类就是忉利天眼中的蠓虫！我们自己可能不以为然，还有很多伟大抱负——你的抱负有没有意义？觉悟了抱负有意义；若想在这个世间建立一个坚固自我，很快就没了。

往生极乐世界不过如百川归海，只是早晚之说。所以觉悟者直归本家，如河水直接回到大海；迷失者多几个弯曲，多一点执着，到哪个河流都盘旋一下，到哪个湖泊池塘都逗留一下，认为这就是“我”，结果大旱一来就把你干枯掉了，大的因缘一来你就没了。你载负不了自己，干枯是必然的！

所以极乐世界一宝二宝百宝随心称意，具足庄严，皆是顺性之事，我们这个世界都是违性事。大方向审视清楚，你对自己的作为就容易选择了。若大方向抉择不清，也必然会斤斤计较于小的选择。

所以分析问题从大局着眼就有方便了。人的心量拓宽了，思维与解决问题的方式也就轻松了，空间就大了。因为我们一直拘泥在个体、群体、某个阶层的意识中，所以着手之机特别小，在小的心智与得失作为中斤斤计较，人就很痛苦，不大方。所以佛讲了很多“大方广”的经典，如大集部、方等部的经典，来拓宽众生的心智。

我们凡夫的心智基本上是小、慢、卑劣，很小很小，很多疾病、灾难、对抗、伤害都来自于这个小。因为他没法真实展示我们巨大的生存空间与生命空间、心理空间，他没看过这个，只在一些狭隘的、情绪化的、自己的习惯与所知中锁定自我意识，把自己的生活意识锁定在一个习惯、所知、自我的小机上，所以不大方。

我们门前有个“覃恩坊”，这是放光寺古来已久的一个招牌。“覃”是广大延续的意思，就是希望我们发扬光大。发扬什么？恩。我们说四重恩：国土恩，父母恩，师长恩，佛恩。这个覃恩坊是现在人所建，坊名是古人所起。现在我们的心量很小，一定要从广大、延续上下手。如果你越学越窄，越学越自私，越学越狭隘，一定是背道而驰了。

覃恩坊背面写着“大用在斯”。就是你真想成就，就要在感恩报恩上关注。这不是强制提出来的，是很现实很具体的问题。这个牌坊就是一个教法，他如实提醒大家来认知我们的生命、作为以及作为的准确方式。修行要有准确相应的方法，否则不能成就。所以这个牌坊是为了让我们认知修行的一个准确路子。学佛人若关注这点，就一定有很得当很准确的路子走，我们生活中的一切经历也是一宝、二宝、三宝、四宝，也能使我们称心如意与具足。

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