（七）庄严触功德成就
——宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃隣陀
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、性德流现一切法，触染顺逆生胜乐
【庄严触功德成就者，偈言：宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀故。】
眼耳鼻舌身，色声香味触——
触功德是针对身根表达的教法，这也许是我们人生中感受最多的一个角度。
迦旃邻陀草在中国无有对应之物与名词，所以没有翻译，我们很难体会这种草的柔软性。触而生功德，又如以音声作佛事，世尊这类教法是以众生十八界的感知，以根尘相对来揭示，令我们有觉悟机会。
往生彼国的心愿、顺性的心愿能使我们成就不可思议的功德。在世俗中染着是沉沦的一个根本障碍，而此处触染会生功德。所以我们于出世、入世二法必须认清。无为怎么能用染与触？在博地凡夫的作意修为中，意念的作用力十分大。
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、性德流现一切法，触染顺逆生胜乐
触功德，染着而生功德，是对出世的深入观察而说。我们在世间接触的一般都是世间的习惯或贪嗔痴慢疑的染着，对出世功德与教法的认知与接触机会很少，基本是零。
我们娑婆世界有情学任何东西都要经自己处理一遍。很多人说我可以看经典来修行——他通过看书学到一点知识之时已经把它自我化了。就是他用自己的思想、意识与爱染心理择取一部分内容，他认为这就是佛经或者某善知识的教法，结果一实践就出偏差。
现在直接以自己现缘去求学与交往者很少，在底下悄悄学的人很多，他想自己学出个样子给别人看！虽然有师长在，他也尽量不问师长，自己悄悄地看书、查资料、摸索着，他认为摸索出来一个东西以后才有面子，才能拿出来展示与交流。所以对出世功德不了解，多用自己的染识与虚荣心处理法则。
很多人在私下谈佛法与自己真正想法之时，谈着谈着世俗的东西就露出来了——所有佛法包装都会揭掉，最后只剩一个世俗了。在那个心底的世俗上面他会把佛教的包装贴上去，但是他心底的念头或种子依然没变。
为了避免这个，天亲菩萨用十七种阿弥陀佛国土庄严为我们揭示性德。这性德不是你能染着，但你以作意或染着之心进趣也有随顺方便。
所以净土一法有其特定之处——信顺方便，随顺得入。我们的习惯性作为虽然还在，可以慢慢调整。
“染之者发菩提心。”如十方世尊说释迦文佛名号功德：诸有众生，闻说释迦文佛殊胜功德名号，乃至一念称念，是为菩萨！即便你未发菩提心，你称念释迦牟尼佛名号，即得如是殊胜功德，即是菩萨。
称名之时即是菩萨，就是触染即得，随顺即得。
又如人入旃檀林，若打若拜咸有香气。诸佛功德圆满究竟，我们只要有接触机会都有余香，都会得到加持，出生种种稀有功德。
“宝性功德草，柔软左右旋。”
“左右旋”提示我们性德在逆顺二缘中皆得利益。
此娑婆世界众生于顺缘会生喜，于违缘往往产生仇恨、对立与迷失。比如有人一遇到违缘，就说不信佛了。但信仰和顺逆果报没有关系。我们的作为在逆顺中已经成为事实，这一生会体会到有顺有逆的人生路途与因因果果。但若拿这个当作信仰标准，我们这一生就难以在信仰上得到利益。顺性功德在逆顺二境界中都是觉悟——归结于觉悟，就有极大方便。我们能否把逆顺二缘归结为觉悟的方便或者增上缘？这是大家应该审视的。
阿弥陀佛触功德成就，提示我们于逆顺二缘皆归结为觉悟的真正增上缘、觉悟的最好时机。
一切时机皆是增上缘，我们这样审视、观察就是“触者生胜乐，过迦旃邻陀”。这个性功德的揭示旨在国土庄严上给我们印证，来揭示我们在娑婆世界的世俗中只要顺性，逆顺二缘都会给我们带来不可思议的超越利益，即是“触者生胜乐，过迦旃邻陀”。“迦旃邻陀”无法翻译。中国的马兰花草或者绸缎都很柔软细腻，西双版纳也有一种草很柔滑，但都不是。
一般我们对草有轻贱或不重视的感觉，但
此处“草”有普遍、周遍之义，有容易成熟、普遍得用的方便。草到处都有，于处处表达其生命力。
性功德对于我们来说，处处时时都可以产生不可思议的功德。触者生功德，这是往生彼国的一个召唤，性功德亦复如是。我们对性德的随顺很容易步入这种不可思议功德，消化逆顺二缘十分方便。
这揭示了我们修行的一个正行方便。
我们对每一个事情最好的依从是性功德，因为性功德无为而至，这是特别方便的优势。
在娑婆世界染着有为越多，你果报发生的频率就越高，无为而至能使你宁静、安乐、心智调柔。
所以十七种国土庄严展示了心、性二法。虽然国土依报庄严以无情物而表达，但他充分揭示了性功德的作用。在我们一切凡夫处，性功德是拘泥或死寂的，即没有作用，或者很难生起作用力。我们通过对阿弥陀佛依报的审视、观察就能触摸到性功德的利益，感觉到其作用点。因为佛已经亲证，他成就这样的国土，其国土利益有自他二种功德，即性功德一定是具足自他二利。我们所有凡夫或者菩萨、声闻、缘觉的作为不具足利他，未周遍亲证性功德故。因为我们对顺性的生疏，所以国土庄严中从十七个角度来让我们不断地审视、观察、接触、思维，在生活中去体验。
触功德的主题是从逆顺二法来审视。人寿百岁以里是违缘最多的时代，人的一生多是违缘，顺缘或令你心满意足的机会不多。
但若依性修持，顺缘逆缘都是增上缘，会令你调柔与随顺。因为你依无为而至来随顺、观察、体验，这里面没有对抗，没有迷失。
一般人在违缘中会对抗或逃避、推脱责任，这种习惯很强。比如犯案之人见到公安人员会有逃跑、恐慌的心理。
若依顺性功德观察，其本不可得，不过是一个患得患失的梦幻过程。它与你没有关系，与性功德没有关系，只与人染着的、意识的、记忆的作为有关系。所以遇事不用发慌，没什么可怕的。
我们逐渐来随顺佛陀的智慧，随顺着性德，来看我们种种作为的差异变化，毕竟是无常无我，一切作为无自性——这是我们修行的一个大的依止。无常无我或无为而至的观察一定有这样效果。不管你过去有过什么，你真正学佛了，即下可从无畏的角度审观。但你依记忆或染着的角度，有自我蒙蔽，有自己的意识、尊严、好丑，这个无常无我就救不了你，你会产生恐惧、对抗与回避心理，“柔软左右旋，触者生胜乐”的乐就没有了。若我们依顺性或无为而至的心智来观察，以阿弥陀佛触功德来观察世间与自己的作为，能回忆的、不能回忆的，现前的、不现前的，逆顺二缘都会生胜乐，遇事即下解脱。
我们若没有顺性观察的习惯，而在自己的记忆习惯中运用得失、爱憎、善恶来衡量、取舍，即下解脱不可能得到，最多落个取舍。那么我们人生中违缘的这一半就丢弃或者逃跑、避开、畏惧、隐藏起来了，这一段喜悦的机会也丢失了。
所以触功德成就揭示我们遇到种种因缘如实面对。
能如实面对的人是人中分陀利华。
如实面对、顺性面对是最重要的！我们顺着自己的习惯、爱憎来面对是不如实。为什么现在人容易累积问题产生矛盾？问题累积到一定状态就会迷失，造成敌对或伤害，而不是即下解脱，即下逾越，即下喜悦。他没有顺性训练过，没有如实面对的习惯，多有习惯性的、认知上的、对立性的、爱憎性的委曲，所以无法体会“柔软左右旋，触者生胜乐”的即下解脱。
佛法只要依法实践，一定会给你带来喜悦。我们开始接触一个法则要去实践之时也许有陌生感或距离感，认为和自己没有太大关系，我们已经习惯于世俗的苦难、迷惑、对立、逃避的生活状态了。所以遇到问题能去实践就能产生法喜——解脱的喜悦，不纠缠的喜悦，透视的喜悦，慈悲无染的喜悦。
这个庄严是阿弥陀佛顺性所成。我们众生也有性德，我们顺性亦复如是，能成就这样的功德。十七种庄严是不断地印契我们心地性德的具足作用，让我们在现行中唤醒他。现行的唤醒十分重要！因缘不成熟者先结个缘，第一次过耳根就是结个因缘，第二次听着就亲切了，第三次就触动你了，第四次你就可以用了。
这十七种功德庄严我们只要认真，慢慢地就能对无为而至的性功德真正有些角角度度的碰撞。历史上很多禅宗大德言下证果，一句话就行，不需要多，因为他对性功德的认识成熟了。有的人几十年参禅不成熟，偶然看到一朵花、碰到一个东西，一撞击就心开意解，性功德的作用就出来了，开始得到休息。这时人的无为心智突然展开——无为心智的展开就像莲花盛开，释放着浓烈的芬芳，给人带来一种从未有过的喜悦。
因为我们造作习惯了，造作又累又辛苦又烦躁又没有次序，带来的是昏沉、掉举二法。顺性的无为而至的善巧就像大地载负我们，我们得到了安稳、轻快、省力、自然、从容，心理空间与作为空间都极为广大。所以我们称为无量寿无量光，即是顺性所成。
阿弥陀佛是顺性誓愿者、守护者、成就者。为何说十方众生皆可往生彼国？因为十方众生皆有佛性，这是如实的。他彻底证明了顺性功德，揭示了顺性的回施，把这个顺性回施给众生，因为一切众生都有佛性，所以一切众生咸能往生。这是真实智慧与究竟大悲。
他若未亲证法性，“乃至蜎飞蠕动咸能往生彼刹”这样的话说不出来。就像“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方成佛道”的誓言，都是顺性安立。若非顺性，他不能这样说。因为无际的刹土、无边的众生、无尽的业缘，人的耐力、心力、观察力一切都会散坏，承受不了！
所以即下唤醒最重要。我们讲来讲去就是想唤醒你的歇心，让你那个劳作的心、执着的心、人我的心、是非的心、我就怎样就不怎样的心休息下来，宁静下来。让我们那颗金色佛心起作用。
