净土五门修法 | 念佛即是佛现，佛与众生无间

净土五门修法

——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居

于华首放光寺

四者观察门

二、观察佛庄严功德成就

（三） 庄严口业功德成就——

如来微妙声，梵响闻十方

庄严身业功德成就

3、念佛即是佛现，佛与众生无间

所以诸佛如来住法界身，以大地山河众生身为身。我们怎么见？我们见的是特定身、认取身、自己设置的身、大家共同说的身、经典上记载的身，而周遍身、平等身、清净身、无分别身我们总是不见。我们作为念佛人，这见与不见，你要有个约定方便。

很多人说我们念佛怎么老不见佛？实际念念法界周遍皆是佛。但你那个“不见”是个种子，结果就不见了。你这一动念说我怎么不见佛？结果就产生了一个不见佛的妄想的结果。若说我念佛时就是见佛时，所有之见皆是佛——你敢吗？你敢了，那么你念佛时就是见佛时！要不然你们约定一下，你说佛来证实证实，我念佛是不是能见佛？”但是很多人会把佛设置得成这个样子那个样子。

释迦文佛知道我们乱想，他就讲观经，经中说：“作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。”我们平时一百个人就会有一百个想法，这样观佛就这样是佛，一百人会有一百个阿弥陀佛——每个人说得都对，但没有一个人敢抉择他那个是对的，所以这些佛想都变成妄想烦恼执着了。佛说我来给你抉择。所以《佛说观无量寿佛经》中就来抉择这个。我们人人观得都正确，但是我们不敢决定，所以我们人人观的佛都是妄想。佛说我给你标准答案——要让你妄想分别执着的心停止休息。

说一个标准答案，主要还是让我们休息，与“光中极尊佛中之王”的内容一模一样。本来没有佛中之王，没有光中之尊。王是众生心，尊也是凡夫心，这不是佛心，佛不需要王与不王、尊或不尊，佛是清净者、平等者、具足者、无差别者、善巧成就者，他需要这个吗？所以“光中极尊，佛中之王”这个最高尚的佛陀也是大家的需要。《观无量寿经》亦复如是，这个答案不是佛所需要——释迦文佛不需要，十方诸佛都不需要，但我们这些未来的觉者、现下的未觉者需要。

因为你分别执着的心会把你这个真佛当成妄想执着，所以说你就找不到。这时给你一个标准答案，让你在这个答案面前安心、休息、有所皈依。要不然你就是迷茫、徘徊、犹豫、选择不定。所以一个标准答案让你安心了、休息了、宁静下来了，我们就可以观佛、忆佛、见佛。佛说法是为了接引我们，先要给你搭上关系，要不然没有关系，后面就没办法修行了。先以欲钩牵，后令入佛智。

“光中极尊，佛中之王”是欲钩，但也表达了事实，欲令众生咸有所归。所以十方法界同一归向。“光中极尊，佛中之王”代表一真法界，一真究竟。这样我们的疑虑就荡涤一尽，不要让你再这样想那样想了。

我们作为念佛人，若不了解我们念的这一句南无阿弥陀佛是心地真实音声的成熟，是心地成熟而产生的自然音声，我们念佛就会很累。说“大声念阿弥陀佛见大佛，小声念见小佛”，这是佛陀讲的，我们要是用沙哑的声音就是沙哑的佛，圆满的声音就是圆满的佛，你怀疑的心就是怀疑的佛，你不怀疑就是不怀疑的佛，这是对称的。

所以如来名号我们要常念，把我们心中的对待与距离打掉。如来的功德就是说佛与我们没有距离——这是多美好的召唤！ 我们念南无如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师阿弥陀佛世尊——我们把这当成佛陀的功德，高推得很远，岂不知佛一见我们就说我们没有距离！要不然佛出世来欺辱我们了？把距离拉得大大的有什么意思？所以一切诸佛出世应化，唯一因缘就是利益众生，利益世间，破除我们众生的烦恼执着。

阿弥陀佛的口业功德成就——如来微妙声，梵响闻十方——是能净化我们心地的如来微妙声。梵声、梵响，实际是我们心里本来的状态，启迪、印契他。就如身业功德成就一样，“相好光一寻”是来印契我们——怕我们逃跑，就说一寻，因为我们凡夫也有一寻之光。过去古代人一听就听得懂，我们现在人听不懂，还要拿个手电用雾照一照才可以，因为我们不知道自己有一寻的光明。这一寻之光我讲一讲，可能大家慢慢有感触。

我们意识放松的时间是一寻之地，这就是光。神和光这两个的确是有机地在一起，没办法分开。神光即是中国禅宗二祖，断臂求法的慧可大师。翻译经典的菩萨们的心智十分明亮、十分准确，尽量求于精准，让我们拿到这个文字般若就能解放我们愚痴的心智，揭开我们愚痴的蒙蔽。这一寻身光，你下去的时间可以做一做。你用手电照，还得等雾，这很麻烦。你走路的时间或者在没有人的时候，比如走般舟的时候，你悄悄地感觉到自己有八尺之光在随着自己走。你就会感觉得到，但你不要给别人说。我给别人说可以，我不说你不知道，但你不要给别人说，你去实践实践，你在走动之时会影响到这八尺之地。

所以我们般舟道的宽度最少要有八尺，否则人就会受到割裂的感知。过去的般舟堂、般舟道很宽，若稍微窄一点人就有一种无意识的压抑。 一寻之光你可以实践，你感觉到这个东西照着你，你就越走越省心，这个光相就越来越充盈，这个感受就越来越充盈，你就会有省力的感知。

所以“相好光一寻，色像超群生”就是来印契我们，给我们印契，佛和我们没有差别。巨大与八尺没有差别，八尺与稍小一点也没有差别。只是太小了人就受不了，人的感知力就会受到减损。古代人充盈一些，我们现代人衰败一些。所以我们心智中身体健康减弱、没有力气、心理感知变差，都与这个有关系。不充盈，就是亏了，我们做事亏损得太多了。

古代人坐的位子、桌子、人的距离都大，因为过去人威光所摄，身光所相，相互影响。你要去实践，悄悄地，尤其在经行或者走般舟之时你就可以体会到那种感受。那个是互补的，它照顾着你这个色身，你这个色身同时在滋养着它。我以前做过一个很简单的八尺曼达，人进去站十五分钟以后再出来走，就能感觉到这个东西，它“啪”就立起来了。人再去走的时候就感觉到有东西带着一样。

以前有一年我们在放光寺安居，就出现过光相，从地中涌出来五彩光。当时我不允许他们拍照。我们的两个人在那边对着走，它就跟着这两个人走，它就跟着这两个人合。它是一个光环，但会跟着两个人走。这不神奇，我们人人都有，没有就死掉了。如果走般舟实践不出来，可以改变个方法使他有认知。我们走般舟、经行之时可以去细细体验。

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