净土五门修法 | 念佛入佛智海，念佛同生极乐

净土五门修法

——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居

于华首放光寺

四者观察门

一、观察国土庄严功德成就

（三）庄严性功德成就——

正道大慈悲，出世善根生

5、念佛入佛智海，念佛同生极乐

往生是个大方向。你世俗的愿望再多都没问题，先把往生大事解决掉，先安心极乐世界，再回到这个娑婆世界来打扫你的卫生。 佛有这样的愿望，第二十二大愿中修短自在者，阿弥陀佛是允许的。并非你往生极乐世界就不允许再到娑婆世界或者他方世界了。娑婆世界这很多的情感、未完成的事业、未报的恩、未解决的纠缠、未还的债都先放一放，把你往生问题解决了，安稳了，究竟了，再回来打扫这些，不要害怕，不要担心。

很多人纠缠世俗就是因为这些心理把他拉下水了，一算这个事没做、那个事没做，往生还是个小事，世俗这么多事情不完成不得了——完了，生活的主题、修行的主题、念佛的主题全部丢失了！

往生一定是我们的主题！这个大方向与主题不能混淆。 欠你儿孙的、欠家人的、欠这社会的，你都可以回来再还。不违安养入娑婆，巧把尘劳作佛事——那时你有善巧了。因为你不再退转、不再迷失，真正安心了。你有威德，有空间，有作为的心智了。这个地方要反复审思！若不审思就在其中纠缠不清，只有沉沦。在娑婆世界，在这个时代，往生是大事，是解决我们困惑、轮回、苦难、习气的最简单的殊胜方便。

民国时候，高旻寺有一位出家师父，他在家之时对沙门梵行十分好乐。但他妻子说：你不能出家，你必须和我把这辈子过完，否则我饶不了你！这位菩萨面上应酬她，在一天晚上偷跑去出家了。出家后很用功夫——这是他业的主题，很快就有了禅定善巧，一入定就可能几天过去了。他原来在家的老婆跳河了，死后天天晚上来找他，要他把欠她的日子过完。他渐渐坐不下去，最后也爬窗跳河了，和他死去的老婆一起做高旻寺那一带的土地公土地婆。

他没有极乐世界的理念，只有禅定。要有极乐世界主题就简单了，就拉他老婆一起往生了。大的主题方向没有，自身那点修持力抵挡不了共业——并不是他自己对世俗纠缠，是他抵挡不了共业！如果他有阿弥陀佛，共业来了没问题，一起念佛，随顺佛愿，去极乐世界作法侣，到十方佛国游化。蹲在娑婆小坑里有什么意思？他们没有这个方法。

自业他业共业不要小看！你若没有阿弥陀佛殊胜教法，没有一切众生同归同生的殊胜方法来解决自业他业共业，共业是解决不掉的。极乐世界教法在共业中处理得很清晰——愿共诸众生，往生安乐国！我们念念都是“愿共诸众生，往生安乐国”，随顺佛愿，随顺法性，随顺自己的究竟意乐，随顺共业的消融方便，往生安乐国。有这样的方法才有解决问题的机会，否则太难！

以前我的亲人让写一幅字，我就写 “佛愿” ，我说： 念佛，入佛智海；念佛，同生极乐。 这是我对他们的祝福，只有这个方法，才能消除共业的纠缠，否则没办法。你若拿生命去赌：行，我再伴你一世——那就生生世世去轮回了。唯有念佛可以解决自他共业的纠缠。你若认为自己有点本事，想用修行功夫来感动她——你做不到！

所以生活主题不仅是我们作为个体的大问题，也是调整自业他业共业的方法。 这个世间的纠缠你搞不清楚，解释不清楚，也陪不起。若想用自己一时的勇气去赌一把，那没有丝毫作用，比千刀万剐都痛苦，因为它使你的善缘节节肢解！我们自身的力量与他人的业力、共有的业力搅在一起，都是恶业，没有好东西，这是决定的！ 我们想解决这个纠缠要怎么办——同生安乐国！ 这最简单。往生安乐国你再回来纠缠吧，随便纠缠。

能通过一生作为来解决他人与共业问题的人十分稀少，万万人中罕得一二。因为这个时代人的自力受到极大局限，我们自身的宿世善根到这个时代已经变得很弱，他人宿世善根变得很弱，共有的善缘也在衰败。所以称为减劫众生，恶业炽盛，纠缠不起了。

菩萨们！净土法门实是特别简单的方法。我们携手共生阿弥陀佛极乐世界，再回来看娑婆世界是什么？安住于极乐世界再看娑婆世界，你一目了然。安住极乐再看无量他方世界，你也了然。无论作为、意识、情感、事业等等，都没问题了。你若不善作调整，恶业与迷失必然并行于你的现业之中，你逃不掉！

前段时间有一个出家师父想还俗，就和我说他要“倒驾慈航，救渡众生”。我说你还是让佛倒驾慈航吧！你不要倒驾慈航，倒驾慈航不好玩。世尊不制约我们，顺缘还俗，佛所赞许。但你若再想出家、再回到清净善巧的团体中，机会太少了。僧人的福报太大，受到太多的善良保护——戒律的保护，信众的爱护，龙天护法的照顾，佛菩萨的慈悲加护。在这一点上，个体业力与修持与之没法相比、并行。

共生极乐国——这个主题不要动，不要变！你在这个主题之下再去做什么或审视什么都很简单轻松，不至于迷失，不至于制造一些你承受不了的痛苦。因为随着现缘的成熟与安稳，人很容易倒退到世俗需要中去。 出家几年，环境与因缘熟悉了，自己的习气、感情、意识也成熟了，这时有个东西在召唤，这个召唤就容易使他迷失。 所以用极乐世界阿弥陀佛“同生安乐国”来调整、来分化、来认知，在这个时代无疑是最恰当最通用的方法，使我们得以避开滚雪球的恶业。

这是解决我们现行的最好方法，无论出家在家，就是 念佛忆佛，往生安乐国土 ——简单，轻松，明快，自然，大方，令人踏实，一眼能看到结果。许多修行方法你看不到结果，而念佛——往生——成佛——度众生，这一念具足！念佛——发心，念佛就是发心，念佛就是往生，念佛就是度众生，念佛就是安稳、安心，一切具足！所以即因即果，功德圆满。你还能找到比这更好的方法吗？

所以对自业他业共业，希望我们不要去纠缠或沉陷其中， 尽量学会一天拿出一分钟一念、十分钟十念，体会阿弥陀佛，体会念佛的喜悦与真诚。把一念法用一次，把自他共过去现在未来的身口意三业一起供养给阿弥陀佛，消融在阿弥陀佛智愿海中，入一切智海，无有退转。 南无阿弥陀佛！这个思维、观察、祈祷的过程用十分钟也可以，一分钟也可以，一念也可以，再念一句南无阿弥陀佛。

这种种子对应，忆念对应，名号对应，会使你体会到对应与相应的真实，让你感觉到你所念与自心所想是一如的。有了这样的体会，十念、二十念、一念、两念都可以，慢慢地你就知道出离自业他业共业的方便了。 这个方便不是一句空洞说教，是可以实行、可以实践、可以成就的。有这个实践的过程和方法，我们慢慢就能避开对自业他业共业纠缠的习惯—— 纠缠自他共业是个习惯，悄悄地不自觉地都在做这个事。 这一点希望引起大家注意，要去实践，这是必修课！

阿弥陀佛教诲是从平等心智中审观世间，不脱离我们这个现实社会。有的人把佛法世俗化，就是把佛教与现实分开，或者与现实混淆起来，这都是不允许的。若与世俗分开，佛法是佛法，世俗是世俗，我们学到的在现实中不能运用。这是世俗化的一种特定作为。

尤其净土教法，很多人说那是临终或死后的事情，那么你还在这个世界上生活的时候怎么办？你就只能做一些准备，为了等到临终或为了来生来世而准备。这就是一种强制分开，脱离了当下与现实作为，我们对佛法的体验就变成对未来虚无缥缈的期盼了，所以导致很多人学净土感到学不下去，他迷失在对未来的说法上。他现下都搞不明白，未来怎能有体验？

在中国这一百多年以来，人们对宗教认知的变异特别大。经历了清末洋务运动、新文化运动、军阀混战、抗战内战、破四旧、改革开放等等，佛法在现实中的运用受到很大制约，离我们的现实逐渐遥远。有的人把遥远当成一种恭敬，认为这样才能高尚化佛法，其实是高推于佛法，使之脱离现实。这个高推就是可望而不可及，似乎使佛教与现实的人类没有联系了，我们学习的意义与价值也变得十分模糊。

所以我们的学习首先要认识佛法，知道他在我们每一个举心动念中起着作用——依着佛陀的正见教诲法则，在我们的现实中在当下就会起作用。离开世间法去寻找佛法，或者离开佛法在世间的作用去寻找佛法作用，是没有意义的。

另外一种世俗化认为这世间的一切都是佛法，然后他就去讲《古兰经》、《圣经》，说这里面都是佛法，使许多人产生混淆。这种混淆又给我们带来一个新的麻烦，就是佛的经教、戒律都不用学了，因为世俗就是佛教嘛！他把佛法世俗化了。这面临着一个很严肃的问题，我们稍不注意就会跑到这两边来。

这两种谈的都是表面现象，而没有谈到我们的心地作为，没有解决现行的烦恼或迷失，没有佛法针对性的智慧慈悲的开示与引导。所以一旦离开佛法对我们现行烦恼的对治与超越的正机，我们就开始走到边上去了。一会儿把他分开，高不可攀；一会儿混于世俗，清浊莫辨。现行烦恼不能自知，又增加了新的问题。

佛法是让我们越来越轻松，不管是大悲轻安、至静轻安、寂灭轻安，莫不是解放我们的现行负担，没有一个使我们更加沉重。他使我们越来越轻快，直接解决我们身心世界无意识业力的积累、沉淀、迷失、执着的一些事相，把这些负重的东西通过一些方法有一个方便解（jie）脱或解（xie）脱。南传佛教讲于梵行，就是解脱世俗与多欲的烦恼，令众生在清净梵行中得到轻安与喜悦，在寂灭海中得以安乐，不是断灭。

迷失就是我们的见思惑，执着是我们对种种作为的自以为是，自赞谤他是这个时代的主题。在这个时代，对任何人的思想与作为都不要评价，因为已经分不出是非。你再去分是非就多有烦恼，所以先放一放，念念佛再来看世间的作为，除了斗争之外没有太多东西。离开这个如梦如幻的固有化，它就是个因缘，若把这个当真当假，就把自己固定在某种事相上，结果就是负重与烦恼。人不堪负重就开始烦恼，人心是不堪负重的。邪见的烦恼是最大的，知见上的迷失、坚固都不好休息过来，但不转换过来心灵深处总有痛苦与挣扎。

这些现行的解决，就是佛法直接运用在我们现前的表现中处理问题，而不是增加学问或累积新的东西。我们平时心里一旦有一个固执所在，外在的东西再来增加或表现，马上就会对抗，产生新的负重与事相执着，或新的自是非他的东西，这些惑乱的东西就会相互伤害。

希望大家认识到佛法在现实生活中对我们的作用，就是解除我们的负重，消化我们的迷失，使我们清晰起来，破除我们对思想的执着，破除我们对是非人我斗争心的躁动不安，使我们在积累沉淀的陋习里变得轻松，在清净平等觉中能得到真正的如实的安心与安住。这样我们来学佛就逐步走向轻快的人生。

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