净土五门修法 | 忆念修忏福慧等持，触佛功德破除我执

净土五门修法

——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居

于华首放光寺

四者观察门

一、观察国土庄严功德成就

（七）庄严触功德成就

——宝性功德草，柔软左右旋，

触者生胜乐，过迦旃隣陀

7、忆念修忏福慧等持，触佛功德破除我执

希望大家在世俗的生活中、修行中、早晚课中、饮食中、交往中、回忆中乃至种种作为中不要积累，不要残留，不要负重。我们习惯性的记忆染着十分深厚，这导致我们恶性的、不善的、对立的交往不断发生作用，就是重复。这个重复就会封闭你的善缘，令你的善缘散坏于当下。

像我们对某些人记忆性的成见会重复。世尊说忏悔得安乐。若有这样的成见或作为，一定要忏悔。若不忏悔，果报不能免除。所以过去僧法是最不可思议的。这个世间人的染着心与记忆心十分强，若没有一个作法去洗涤，即“大德忆我清净，忆我还得清净”这个作为，这种记忆中的染着洗除不掉，就成为恶缘。

我们顺性交流的机会太少。道理有机会学到，但还是习惯于染着记忆与成见作为，不自觉地这种习惯就会表现出来——第一念，那个人怎么样；你警觉了，就把一些善缘回向他，这已经是第二念、第三念了。习惯性的计较和记忆的重复还是比较深厚。

佛教的忏悔，尤其是作法忏悔，目的就是令计较有情不计较，从计较的心智中洗除纠缠的记忆。所以僧法中每天早上有对首忏，相互随喜对方功德，令对方忏除自己的过失，相互忆念对方是忏悔者、知惭愧者，忆念对方是清净人。这是不固执自己的错误，随喜别人功德的善巧。这样我们人与人之间就有放松的地方了，否则记忆不断在积累，相互计较的东西增多，慢慢地不能相容或者不能在一起待了，就会产生对立或各不相容的结果。

现在很多人际交往开始都很亲切，各有所需，相互就有尊重与爱护。一旦在一起待久了，就开始计较与积累对方的过失，互不相容。然后就相互怨恨、指责与排斥，最后分开了。

我们在学习阿弥陀佛依报庄严过程中，能不能给他人带来顺性的环境，让人有顺性觉悟？这是大家真正要修行的地方。你一天能坐多少小时一点都不管用，在因果上不会增加你任何的功德作为，最多让你避开一些恶，但你其中大部分时间又成了无记业。因为没有愿力的推动，没有善缘善业的积累，不会修福，慧无所用，禅定力、智慧力、通达力、方便力都不可能产生。就如冷水泡石头，以为我泡三年五年就有成就，但三年五年以后还是一堆石头，丝毫没有效应！古人讲枯木禅，就是没有给他人带来善巧，没又给自身带来福德。

《妙法莲华经》云：“大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。”大通智胜佛坐道场，十劫不成道，所以住于空亡之地成就不了。我们汉地人大部分在这个地方吃了天大的亏。枯木禅、冷水泡石头，就是自认为我这样坐着就行——门都没有！不作丝毫善缘，枯坐没有意义。

佛陀建立依报来利益有情，建立十七种国土庄严，给一切众生带来顺缘——顺性的因缘，这是我们应该学习之处。我们往生彼国不单单是贪图得到安稳与修行的胜地胜缘，而是要能给别人这样的设置。我们在一天中能供养或回向给别人这样一点一滴一念的善缘都很好。

你如果直接说我给你带来一个善缘，那是很自大的说法，别人会排斥。但你回向可以，你可以从你的心中、作为意识中来引导，让与你接触的人都能得到一个善的、慈悲的、无染的增上缘。我们能做多少？这里不要过分要求或指责自己，不要希望自己马上成为圆满的人，什么都做得头头是道——这个想法过激了，我们要一点一滴地使自己的善缘增上，这很重要！

所以修行不是比你的腿子或者能在那个地方坐多久。在鸡足山以前有一个禅师腿子很厉害，一坐一星期，别人都赞叹他的功夫。他以前在藏地修了五年的破瓦法，又学了五年经教，回到内地就病倒了。他就一直说这个不顶用那个不顶用。我说你的目的是什么，去向是哪里？他说我想吃东西！我说你这有一堆吃的东西。他说吃不下去。我说吃不下去就不要再要，其他愿望还有没有？他说我就是饿。他那时候肚子很大，喉咙很小。我呵斥他：你的功夫哪儿去了？他一想，两腿一散，说是啊，我的功夫哪儿去了呢？

这样的修行人极为吝啬，点滴时间都给自己了。他平时就是说你不要惹我，我是修行人——一生就这样过来了，什么都要照顾自己的感受。后来就吃不下东西，肚子很大，腹水。

他最早打坐时长期坐受不了，就用止痛片来度过难关。所以腿子练出来了，福德智慧没有练出来。这是弯路！我说你现在有一个正念作为吧，这个色身毕竟会散坏。他说我就是饿。我说念阿弥陀佛呢？他说我也念，但不顶用。他三句话离不开饿。我说把他吃的东西全部端走，一个也不留！修行了一辈子，结果福与慧不等修，定慧不等修。后来我闭关了，闭关的第十天他不在了。

我走的时候说你念佛吧！其他所有修行的业力你都不要念了。他说我饿呀！我就给他榨一点果汁灌进去，他高兴得不得了。我说珍惜这一点力量与福报，念念佛，忆忆佛，把自己这个疾病当作替一切众生受苦的一个胜缘与机会。他说佛陀原来是这么教导我们的！

他当时就是饿，那一点水果汁灌进去后他就把饿忘掉了，开始有一点正念。人在急难急病之时或者恶缘炽盛之时，一点正念都不会有，装都装不来，谁也没有办法。给他一点果汁灌进去，他能在身体上有一点感受了，正念就提起来了，还能带着念几句佛。否则他所有的语言就是饿，没有其他东西。所以修行人一定要把自己的吝啬、贪婪与自私的东西去掉。

我出家前十年，遇到这样的出家师父不少于二十个，就是拿十方信施治病、找大夫，一生这样过去了。在古观音寺住茅棚时，我去看过一个出家人。他一生把自己所有的积攒、作为与精力都用来看病了，因为他所有精力就是养着这个病，养着这个病的恶报恶缘。满脑子都是吃什么最好的药、看什么大夫，最后垮掉了。那个寺院还给他一口饭吃。

这个印象我永远忘不了！我不是想对出家人说那么多恶话，主要是忍受不了这个果报。现在还经常看到这样的出家师父，满脑子打算就是一个——怎么把钱拿去看病，用最好的东西。我问他平常的生活怎么样？他说就是攒钱、看病、找好大夫、吃好饮食。那是不可思议的！我想想浑身身毛都会炸起来，结果是必然的，他没有第二个去处，因果相续啊！

以前我师父在很多地方传戒，帮助众生。在他圆寂时候，给他念佛的人不知有多少。送行者至少有十万人，当时山上全站满了，各种车子排了几公里。都是自发的，没有一个人请。不用说他在东南亚的名声与作为，那时候一间半这样小的农村土庙子开光他老人家都会去。以前小一点的庙子我都不进，我说没有这么多时间。我真是被他老人家感动了！

他去世七天以后，整个果报很清晰。他住世之时，感到老人家对人要求太严。他对去世之后也规定得很严谨：几个小时装藏，几天以后怎么毗荼等等。果然在他圆寂七天以后，胡须长出来了，头发长出来了。人的果报不一样。他对任何一个信众都能用他僧人的身份去做他能做的事情。老人家记录放生人的出资，一角、五分都要写上名字，然后给人作回向。我不想歌功颂德，也不想诋毁任何一个人，但是因果不虚啊！等到成熟的时间就晚了，没有办法了。

我看到这个出家师父以后，就想以后再遇到出家师父或者年轻的师父，一定鼓励他作为布施者，作为法的守护者、实践者。不要做贪婪、自私或狭隘的修行者。后面的果报谁来代替？大家都是同一形象随释迦本师出家，都是同姓，这样的果报谁能忍受？这都是触及到灵魂的东西，不是为了夸张某一个因果，一年一年这样看着的！

那些修福修慧的出家人真是很自在。我遇到一个老人家说自己三年以后舍报，到时候就舍报了。人家有生死自在智！他说哪年哪月怎么处理自己，这很简单，他是自由的人，有慧有福就有方法，福慧能载负他的心智。

很多人认为好好养自己，吃好东西，用好东西，这样就能成就——到时候你只有后悔！所以一定要珍惜与人善缘的机会，一定要多为常住服务。不要吝惜自己的一点力气，自己那一点力气消耗在放逸中，后果是什么？很多大家认为的老修行，果报来的时候很糟糕。很多在为寺院勤苦的人，到时一打招呼就自在地走了。因为他福具足！慧很少，但福具足，随着一点方法就能解决自己的问题。很多人方法很多，智慧很高，但福报一点都没有，到时业障一成熟，所有东西都不 起作用。

这个出家师父一辈子的修行功夫，但福报太差。他把精力都浪费在自己身上了，为自己搞这个那个，最后一撒手就撒的不是地方了！“触者生胜乐，过迦旃邻陀”，希望大家多触性功德，多触诸佛如来菩萨功德，多在慈悲、智慧与破除我执的善巧上用功夫。而不是等待业果成熟之时怨天恨地，那丝毫不起作用。

口称佛，心忆佛，忏悔业障，积累福德——慈云忏主把这四个角度作为念佛人的必行。念佛忆佛是念佛人的首要功课；对他人对社会作诸供养布施，为常住服务，是福德修持，能稳固住生命与正见；忏悔能使自己清净没有挂碍，不使恶业积累。这四条把握好了，我们这一生就有很好的去向了！

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