净土五门修法 | 心是知相入于实相则无知​，无知平等具足智悲方便力

净土五门修法

——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居

于华首放光寺

四者观察门

二、观察佛庄严功德成就

（四）庄严心业功德成就—

同地水火风，虚空无分别

9 、心是知相入于实相则无知

无知平等具足智悲方便力

【 问曰：心是觉知相，云何可得同地水火风无分别耶？答曰：心虽知相，入实相则无知也。譬如蛇性虽曲，入竹筒则直。又如人身若针刺若蜂螫 ， 则有觉知。若石蛭 噉若甘刀割，则无觉知。如是等有知无知在于因缘。 若在因缘则非知非无知也。 】

虽然心是知相，但因知而入于实相， 实相无知，无知就是具足悲智平等的真如实相。 阿弥陀佛的心是个知相，但他入于实相的顺性觉知。 众生的觉知是违性的，违性则染，染着就有知，他把“知”实有化了。顺性的心也是知相，但是他入于实相了。他知道本不可得，他在这个本不可得的无知处得到了休息。所以他是平等心、清净心、无对待心，这个无知的心具足平等悲智方便。

这是一个很大的转弯！我们汉地很多学佛人，在他的意识思维下，一谈到性、佛性、佛性无知，就认为像木头砖头石头一样往那儿一坐，这就是觉悟了——这太可怕了，这是无记与恶业的深渊。 昙鸾法师说无知正遍知，同地水火风，此心是觉知之相，但入于实相，此实相无知，无知则平等，具有悲智。这个无知是平等的清净的，具有悲智作用力，而不是我们冷水泡石头就能泡出来的东西。

对这个角度的认识转不过来，我们汉地佛教就被这些人扼杀了，学一辈子就学一个枯木。希望我们在认知上要有这个转折——虽是可知之相，以顺性故，入于实相，实相无知，所以具有平等悲智的作用力。

很多人认为无记业是修行，泡在无记中是安乐。实际不是，那叫麻木不仁。修到最后，心智慢慢趣向于愚痴、迟钝、固执，投生到愚痴的果报中就皮也厚、骨头也厚、脑子也少，反应迟钝，因为他就是这么训练出来的！他把无知当成一个麻木不仁了，这是很可怕的训练。

在诸佛菩萨处，无知具足悲智作用力，平等利益世间，而不是像我们心智中有亲疏、善恶、远近、大小等等。他不分这个，所以说是无知，这个地方我们要认知。昙鸾法师举了两个例子，蛇虽是曲形，但装到竹筒里面就变成直的了。又如有人被马蜂所蜇就感到很痛，但被水蛭蜇了不痛。 这是因缘，并非他痛与不痛，是因缘不同而表现的知与不知。所以是因缘，非是知与无知。

心入实相，可令无知，实际是令我们平等安住的过程。我们可以观察：在走般舟或熬夜不休息等时候，昏沉很容易成熟。很多人熬过去了，反而不昏沉了，精神很好。但是他若一想起来，哎哟，我昨天晚上没有睡觉，我要补一补觉——马上眼睛就睁不开了，就要睡觉去了。 这种心念所系的力量很大，他维系的东西就是一个因缘所生。 他并不是真因为熬夜才困，是他认为“我熬夜了会困”这个感觉一引导，马上就困了。它没有自性，本质不可得。所以经常有人走般舟到第六天第七天的时候，精神来了，腰腿都不疼了，不想出关。他把过去习惯的那一个“有”打破了。

认知其本性不可得，我们就趣向实相了。 因为这个昏沉业习，我们就认知了实相，就可以入实相了，这个地方可以无知了。什么无知？你不计较了！这里你若不实践，这个记忆就把你限制住——你记忆什么你就因缘什么，这个因缘就把你制约在这个空间了。

这个地方我们要反复去观察、思维、观察，我们怎能入实相？不复杂，你去实践了就不高，不实践就太高了。佛法不可以高推，也不可以低就，最公正的是去实践。通过昏沉这个例子，昏沉是最麻烦最纠缠人的东西了，我们可以观察，可以入实相，我们还有什么业力不可以入实相呢？！

入实相是修行方便。实相无知，是平等的休息，慈悲无染的休息，他就会产生智慧与方便。实际是这样的作用力，通过无知的休息，你得到了无染的智慧，你就会产生慈悲，他的作用力就是慈悲方便。我们不无知，有所知，就执着与分别，造成了分别执着的习惯，就是染着，就是愚痴，就缺乏智慧，入于幻相。

昙鸾法师在这个地方讲得特别精准。很多人走般舟突然出现幻觉，就是把现有这个幻相打破，入到另外一个幻相中去了。举个例子，假设我们是热带地区的人，从来没见过冰雪。我们突然到北极，看到到处都是冰雪。你说我要改变它，把它变成热带地区的茂密森林。你能不能变成？ 你在热带就是热带的风景，在北极就是北极的风景，你改变它什么？它本来就不可得，因缘所生你把它搞迷了， 你改变因缘就行了，为啥要改变环境？ 我们出事都出在这儿了。很多人到境界就开始与境界对着干，结果干疯了。你到北极了，你跟冰山雪地干啥呢？你干，这不愚痴吗？

无知是真知！这得实践，不实践这话就卡壳。我以前在这儿就昏沉、恶心、呕吐。过去了，突然心里一轻松就看到明相了。我不往里面走，我睡觉去了，怕有境界。因为一个人住山特别不可自制的东西不要迈进去。睡觉就显现一些景象，我说你也不要骗我，我知道你在骗我，反正我不管你就行了，睡一觉就过来了。与它对着干累死你！

问：有时候站在那里什么都不知道，也不知道念佛。

师：这是需要休息的一个麻木状态，很多人走般舟也会麻木。有的人真会入一刻钟的静，有的人会突然进入一个黑洞一样。无记的休息，这是个缘，你就给它命个名。它没有啥，是个阶段，起这个作用，但没有内容，这样你就不害怕了。

我们不是为了学习而学习，是为了解决平时身业口业意业智业方便智业中存在的一些问题，或者在共业中、他业中、自业中遇到某些问题，我们用五种念门来面对与解决它。 反过来说，在解决这些问题或实践过程中我们会遇到身业口业意业智业方便智业自身的障碍，都需要来解决。在这样的往返中，我们慢慢学会实践法则，我们的学习就变得充实起来了。要有充实实践，让这个内容能焕烂地放出光明，处理我们心中的障碍。

有些问题我们个体解决力量不足，而在共有的业力中解决某一个人问题十分简单，轻易就处理掉了。像社会上某些人遇到极大病难、灾难之类，需要很多钞票，大家一起来帮助他，每人随便给一点，这个人的问题就解决了。我们每个人遇到的心灵问题、实践佛法的问题、业力障碍等等，个人解决起来不容易，但在这个共同学习的环境中想解决就很简单。因为有一群人的善根力、福德力，安居还有诸佛菩萨与一些僧团的特定加持。这是诸佛菩萨所许的。

昙鸾法师说心入于实相，可令无知。这个无知不是麻木不仁或无记、黑洞、泛空，无知就是正遍知。这个正遍知具足智慧、慈悲、方便的大用，所以称为正遍知。这个无知实际就是入于实相。我们要把这个概念转过来。有人说我心里空空洞洞的，啥也不知道了——这是我们汉地的一个深渊，埋没了很多人的道业！

大家心里对自己的道业要在意！若不在意就是自大自许，把无知当成泛空、黑色的、无记的，或者自以为见性了，说性就是空空洞洞，黑色的、无记的——很多人堕在这个深渊里面。这里面有什么？开始身心有一种稍许的无记休息，稍许以后他就会生起对安逸的贪欲，然后堕入世俗的染欲，这样的人离世俗恶业十分近。在这种无记的稍微休息下一染着，他就产生贪欲与染欲，后面就开始堕入深渊，把世俗当作佛法，回到世俗中去寻找所谓的很舒服。

经常有人说我坐的很舒服——这个“很舒服”就是稍微的轻安带来的一种贪欲、染欲，然后就堕入这种泛空意识了。这个腿子一旦好，对世俗其他的贪欲就少了，但在这个“很舒服”贪欲的支持下又堕入了世俗，就是拐个弯堕入了世俗贪欲罢了。这个更吸引人了，为什么？我不贪图世俗的房子汽车、男女色、金钱名利等等，但他贪这个舒服！一问坐得怎么样？他说我很舒服——这是第一个概念。于是大家就开始传播，都这样坐，头一低，很舒服。然后就不喜为三宝服务，不喜他人干扰，就贪图这种舒服了。甚至别人说一句话他就会生烦恼，因为开始贪了，开始给自己画圈子了。

以前遇到一些“精进”的出家师父，一到这个地方，“啪”摔下去了，拉都拉不住！你拉他，他就咬你一口，他要掉下去，因为很舒服。这里面没有名也没有利，没有善也没有恶，没有是也没有非，就是低个头坐在这儿，就是浪费浪费时间，有什么？但养久了，他心中的贪欲心比一般人、比世俗贪欲者埋得更深、更浓、更有力量！

这是十分严重的一个大问题！这个无底深渊吞噬了很多“很舒服”的修行者，把他们吃掉了，他根本没办法前进了。对“无知”的修持、种种三昧的修持、智慧力慈悲力的修持他根本就拒绝，他认为很舒服就到头了，没啥进趣的了。养成习惯了谁都惹不得。平时他打坐很舒服的时候，你跟他说句话，他恨你一辈子。因为你动摇他的舒服了，他认为你轻贱他了。他把这个舒服当成“我”的一个守护。

这里没有名利善恶，是不是已经超越世俗，够高尚了？不是！这是一个更大的深渊！拾得与寒山两个人在天台山，看到一群牛羊“噼里啪啦”跑过来，就说这是某个，那是某个……我们这里的人要是有一点点智慧，你看现在的驮马也会点出某个某个，一点都不假。你看它站在那儿很舒服，“啪”抽一鞭子就不舒服了。猪吃了就睡，马牛羊都好像都很舒服，但都是还债人，太多，太重，太深，太厚！

我不惹你，你惹我干什么？他的理由很充足。所以过去很多善知识在这儿都噤口不提，随他去，到还债的时候由他还，还了债再由他修。因为说不动的地方没办法说！他没有内容，你说他什么？人家又不惹你，也不是坏人，所以很难有下口的地方。

我为什么反复这样说？因为我周边这样的生命多。不管我什么时间回院子，大鹏都很远地迎接过来。我往那儿一坐，它就往我鞋上“嘣嘣嘣”叨三下。我说磕头也来不及了！你一点也说不出好歹，你能说他啥？只能说这个业缘转到那个地方了，你也说不了啥，但是很痛苦！我们毕竟是修行人！你修这个很舒服，要是有人敢反对你的舒服那就是仇人冤家对头。所以一般人不讲这个，只能噤声。我不知趣，就往那儿闯。

无知就是正遍知，正遍知具有智慧慈悲方便的大用，有百千善巧、极大善巧，无知有周遍性。我们作为修行者，一定要把它区分开。你若说我不是修行者，就是寻找一个舒服，那你舒服吧！这一生舒服，装到皮毛里更舒服。我不希望大家装到皮毛里，就这唯一的祝福！

昙鸾法师举这个例子，实际是为了剥离我们汉地的这种状况。他是隋朝以前的善知识。宋朝以后，中国就开始泛空，追求舒服的人开始一片一片的。所谓“舒服”就是无记的休息与泛空的守护，这样造就了一代一代的人。

我永远忘不了那个海骝，一匹毛色很俊的马，很有力气，可以驮四百斤。以前它给我们驮沙子，驮在现在红塔的那个地方。有一天它把四百斤沙子从山下驮上来，沙子一卸，浑身汗出透了，浑身肌肉开始发抖。它就蹲在那个地方吃身边的草，我走过去说哎呀，真可怜！这句话一说不当紧，这匹马就开始哭起来了，开始泪很浑浊很浑浊的，慢慢清晰了。我忘不了那一幕。没过几天这匹马就跳崖了。它有感知，但是没有办法。这个教育造就了很多像海流这样的生命。怎么还债呢？背沙，背石，驮人。驮那些过去供养过他的人。这也说不出好坏，生命就这样一代一代地轮呗！

别人凭什么供养我们？我们要干什么？这个不知道，你说我就修泛空与无记，那你的业怎么办？就开始披毛戴角了。为什么反复讲这里？我们为时不多了！你要是缘佛念佛，你念一声佛有一声佛的功德，你忆念佛就有忆念的作用，就比你那个泛空或者无记恶业、愚痴业有意义得多！

所以世尊在经典上讲我许须弥山有，不许芥子无。 这是对泛空人直指的一个说法。就是像芥子那么小的一个断灭无，都不允许你说。你造须弥山那么大的业，还可以调整，这样的人有因果施教方便，不会生邪见。 但起断灭与顽空泛空想者会生邪见，会有巨大排斥，排斥一切作为 。那样佛法就断灭了，善法就断灭了，世间的轮回就断灭了，轮回到无底的黑色深渊——愚痴，愚痴就是黑色的深渊。再顽固的就堕入无情类。

现在一些藏地南传出家师父否认我们汉传佛教，他不直接否认你的理论，他否认现缘人员的守护。有人说这个是老修行某某某。人家用慧眼一看，这某某某未来哪一道去了。人家就说你这儿没有佛法，他修四禅八定引发出来的天眼，看这个人有这个果报，有这个果报的人还是他们的大德，怎么会呢？所以肯定没有佛法，于是就说你们汉传不是佛教。很多人会推荐一些有名的大德，但人家一审视就打叉了，说你那儿没有佛教。我们没有对未来的观察能力，并不是别人都没有。

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