净土五门修法 | 心意舒展莲华光，踊跃投奔新生地

净土五门修法

——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居

于华首放光寺

四者观察门

一、观察国土庄严功德成就

（八）庄严水功德成就——

宝华千万种，弥覆池流泉

微风动华叶，交错光乱转

4、心意舒展莲华光，踊跃投奔新生地

对人类来说，坐在莲华上出生，会感到和现实有太大距离。我们若坐在棉花垫子上、坐在木板上、石头上、地上，都很平常。但坐在莲华上，这个概念对普通人来说太奇特了。所以智慧的舒展与成熟，对这种载负灿烂的美好的描述我们人类的意识是没有的。

过去讲八地菩萨出生衣胞未退，八地菩萨住不退转，身体不会被污染。像虚云和尚出生时胞衣就没有退，出生以后再把胞衣剖开。这是一种特定的状态或福报、业缘。一般的孩子出生时，身子要洗擦一番。要是看到自己的出生过程，没有几个人喜欢在这个世间拱来拱去。大部分孩子长大了不知道自己是怎么出生的，极少极少的人知道。所以对自己出生的第一个概念，影响我们一生的东西，大部分人不是不关心，是不知道。

我们出生在春夏秋冬、南方北方、天气地域等的变化对人的健康与生命作为都有很大影响，生辰八字是对生命的一个记载。当然命运可以改变。但这种记载是生命作为的一个基础，或者是你宿命带来的一些东西。少部分人能算出来，但大部分人很茫然。我们不了解自身为什么在这个时间出生，为什么住胎十月，怎么来到这个世界的。我们没办法考究，因为没有这个理念，也从来没有人问过我们怎么出生的，大家不关心这个，也无法关心。所以我们人一来到这个世界就是一个巨大困惑，无明罩住我们了。羊水一破，人的所有感知记忆都自我封杀了。

我这一生自然昏迷过不下二十次。在极痛苦之时，眼前一黑知觉就丧失了。这是一种自我屏蔽或自我保护，就是忍受不了了。所以谈到阿弥陀佛对我们接引的广大空间，希望你在心里有一个理念。对在这个世界的出生你已经没有理念，若对往生极乐世界再没有反应，我们还是迷糊着来迷糊着去。

人类的出生很奇特，有的人是在受孕那一刻钟、在父母行爱欲之时就投胎了；有的是在出生那一刻钟、出生以后才投胎。在胞胎里面待得越久昏迷就越久。乘着父母爱欲投生的孩子，在这个世俗上贪婪得很，业习厚重，愚痴与固执的东西特别多。在母亲受孕以后或者在胎儿成长过程中投胎者，习气就薄少得多。在出生那一刻去投胎的人，就能明察于现世，明确了解人类的生活与作为，多于观察，少于习性，多于智慧。

大部分人是第一种情况，所以女孩子多有恋父情结，男孩子多有恋母情结，这个情结是在投胎那一刻成为事实。所以女胎儿就背着母亲，男孩子就迎着母亲，受孕时候就那样子。这是由他的意识、感情所造成的受孕状态。我们对自己投胎出生的过程不关心，生下来了就成长呗，成长了就活呗，活着就老呗，老了就死呗，死了再投胎呗，投到哪？不知道！

因为我们没有这个理念，所以极乐世界“宝华千万种”对大家没有震撼，我们对出生之时没有感觉，对极乐世界的召唤没有感觉。我们现在要作意认知：莲华是我们的父母，是我们未来新生之地。对这个要有认知，没有认知不行！宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转——这是我们新生之地，这么美妙！这么多彩！这种庄严接引是我们出生的地方。那么你就会清晰地踊跃地往生西方，就会在新生或舍报的当口心生喜悦：哎呀，我要到一个美好地方去新生了，要脱离这个胞胎的粗重获得新生了，要在一个璀璨明亮的环境中获得新生了！你就会踊跃于往生！

如果你对你的未来是模糊的，对极乐世界的新生环境是模糊迷失的，甚至一点概念都没有，你说佛接我吧、佛接我吧，但你不知道新生的地方怎么样，你没有概念！所以我们要知道自己去向的自然环境，这样你在舍报时候就有喜悦，有很自然求生的力。

我以前在一个寺院，有一个老人家经常为寺庙服务，后来他感觉自己快不行了，就和我说：法师，我要往生了。我说：往生挺好，往生就念佛呗。他就这样念：阿弥陀佛呀接我呀，阿弥陀佛呀接我呀……我说你为什么这样念？他说让阿弥陀佛快点来。我说你这样喊他就快点来了吗？他说我想让他快点来！结果喊累了，就钻在床与墙之间的空隙里，让那个空隙挤压自己去念：阿弥陀佛呀快点来，阿弥陀佛呀快点来……我说高兴一点不行吗？他说佛不来呀！他不知道九品莲华为父母。一定要把这个知见突破。

你对未来有心开意解的清晰抉择，而不是这种呼唤。这个抉择——你知道是莲华化生。死亡来了，我们会微笑与舒展，心地是一个开心的舒展的状态。莲华不是在哪个地方开，你心地是舒展的，对死亡不再是一种恐怖或迷茫。你的心情与感知是舒展的，这样你念一句阿弥陀佛，阿弥陀佛随机感应，这真实不虚。因为心里的扭曲与逼迫，就会像那样念：阿弥陀佛呀你接我，阿弥陀佛呀快点来……心里很紧张，舒展的效果不会出现，莲台就会淹没，它对我们的昭示就难成为事实。所以在净土往生教法中我们平时的心开意解十分重要！

但我们对当下的心开意解与抉择往往会忽略，就等待着阿弥陀佛的接引——这不是不行。在很多经典中，临终时有阿弥陀佛与菩萨声闻接引，或者以报身，或者以化身等等，顺应众生需求来接引我们往生极乐世界。但你平时的训练与抉择是关键！你可能就会有这样的心情，你会微笑着等待阿弥陀佛的现前，因为这一生旅游结束了！宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转——这样的环境将要展现在我眼前了，我要去这个地方新生了。你有这个意识与喜悦，你会随着这个喜悦去投生或往生。而不是固执地追求某种形象，因为这种记忆形象已经成熟了。

所以我们对新生之地的认知也是一个抉择——往生之地的抉择！平时若不抉择，你到临终再呼唤，就会有压迫、迷失，甚至会有佛怎么还不来的困惑。佛身充满于法界，普现一切众生前，随机感应靡不周——这是真实不虚的，为什么我们呼唤他没有相应？因为你有迷惑，迷惑自蒙蔽故。光明周摄普照，无有疏漏，但迷执有情自我遮蔽，犹如从生盲——从出生就是盲人，从来没有睁开过眼睛，他看不到光明。不是大光没有普照，只是你的固执在蒙蔽着自己。

所以在十七种国土庄严中水功德庄严提示我们新生之地，我们一定要有认知。这里之所以触动不了大家，主要是我们在这一生的出生过程中因为风刀解体的痛苦而封杀了自己的记忆，使我们对新生之地往往没有清晰认知与认知愿望！因为我们这一生来到之时的感受与认知是一片空白，所以再讨论自己的新生就没有机会，没有参照，就搁置在一边了。

“临终之时”是比较困惑人的话题，因为大家不知道什么是新生、什么是投胎、什么是轮回，没有感知，只是一个名词，只是别人所说，自己没法抉择。所以说念佛人很多，但对未来往生之地有认知的人稀有。天亲菩萨以此缘起提示我们新生之地：宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转——这样一个美妙的新生之地，给我们一个没有委曲没有负重的召唤与舒展的接纳。

菩萨们！我们感知这个问题的敏锐度不够。这里面如果有两个人、三个人、五个人有出生记忆，能传达给我们，我们对新生的认知愿望就会出现。但大部分人都没有这个理念，对未来的新生从来不讨论，这真是不可思议！所以天亲菩萨提出这个方式让我们有一个认知，先种下一个种子，以后慢慢唤起我们对新生的向往、对新生环境的重视。你若对新生环境没有认知，在舍报之时你意识的所依所归就没法择取。这个生命受报尽了，你会担心地呼叫阿弥陀佛，因为你不知道你的新生之地是什么样。

为什么要提这个生冷的话题？因为大家表层意识中已经忘记，对新生过程很生疏了，人类的记忆在这个地方被覆盖过，所以我们对新生的向往会受到制约。这必须得提出来，大家必须得有认识！我们的新生之地，本家本国，阿弥陀佛极乐世界，我们如果对自己不再轮回获得新生地方的第一站环境没有向往，也没有欲望了解，这是很奇特的。就好比我们坐火车，到哪一站要下车，是昆明站还是大理站，我们肯定知道。

在我们深层意识中，我们有极大的脱离胞胎与轮回的渴望，在人人深层意识里都有，因为那种苦的记忆。很多禅修者在禅修中，回到出生这一刻钟的记忆往往都是一瞬间的黑色，就像一个黑洞，一闪就过去了。他不敢滞留，就像闯关一样闯过去了，闯到母胎里去了，才认知在胎里面是什么样子。所以再回到没出生的这一刻钟十分困难，出生这一刻记忆的封闭在生命意识中是最为顽固与深刻的。

我们若不激活自己不再轮回、获得新生的渴望，到临终之时就会给自己带来麻烦。你现在认知清楚，到临终之时就知道没有什么了，因为你现在的认识与临终时的认识没有差别。你现在若模糊，临终时一定模糊，所以临终问题要解决于当下。否则你现在糊涂而想求未来清楚，实是自欺！

我们对未来的新生之地一定要有认知、抉择的渴望，一定要把它认准！这样你在临终问题上就有所归向，不会慌乱了。有人说反正阿弥陀佛来接引，我一切交给阿弥陀佛了，这些东西都不是我顾及的东西——你若不染着于一切相，不迷失一切感知，那真是很好，你很了不起！但对那些染着的有情、有了解愿望的有情或者能主动去了解的人，这无疑是除去现行疑惑的一个大方便。因为我们现在还很清晰，还有很多学习、实践，甚至观察、修行的机会。

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