净土五门修法 | 心地妙用母子相念，契本庄严度自众生

净土五门修法

——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居

于华首放光寺

四者观察门

三、观察菩萨庄严功德成就

（四）何等世界无，佛法功德宝，

愿皆往生，示佛法如佛

4 、心地妙用母子相念，

契本庄严度自众生

“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”四种菩萨正行是我们认知自己是不是念佛人的唯一参照方式。天亲菩萨用此直指教法，直指我们本性大用。他把所有杂缘作为与不了义作为全部带过去，直指心地妙用。虽讲净土，但直指心地大用，直指本具本净，让我们不再迷失。

很多人认为念佛与自己的当下没关系，所以他不愿意念佛或不乐于念佛，而乐于去追逐业力。 实际上念佛是心地之妙用——无染的妙用、无留住的妙用、轻安的妙用、悲智的妙用、度生的妙用，这作为你心地的作用你就不去念业习了，对习惯也能认知到了——习惯一来，你马上能觉悟它。所以念佛不过是心地之妙用罢了。

我们来了解愿心庄严。弥陀庄严为众生心智庄严，众生心智没有离开弥陀愿心，众生的究竟心就是依弥陀愿心表现的内容，所以这二十九种庄严直指众生心地庄严。我们念佛的功德，不过是自己的心地真实状态。我们心中的荒废——无记、无知、迷失、痛苦、恶业等等，都会消失。因为心地的妙用——喜悦、清净、庄严、具足，会在你整个生命或心地中延续出来，那就是直接念佛了，就是心在念佛，佛在念众生，众生忆佛念佛原是本心作用，而不是心外法则。我们若把念佛当成心外的音声就会比较累。

我提倡念佛，不提倡大家念多少数量，是希望大家念得欢喜、轻快、有透视力，能消除我们的执着乃至身心的疲惫、厌倦、苦楚。就像歌唱一样，让自己的身心愉快轻松起来，这样比较有意义。

过去念佛堂里，“佛”字这个地方杀尾特别干净。为什么？声音很美，但不允许你去残留或染着。所以像跑西方的调子，是最干净的调子了——南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！ 像刀一样把尾音斩干净。早期我到念佛堂去，一些老一辈念佛者特别提出不准唱，就是不准拖腔。前面你念得再好，后面你收尾的地方不允许拖出个尾巴，就是怕你染着。所以过去念佛堂念佛是不准唱，是念佛！现在啥调子都有了，大家不知道这潜移默化的作用力有多大！

过去人念佛的尾音特别干净，四声念佛就可以处理得很干净。（师示范念“南无阿弥陀佛”） 越干净，你越感觉自己在享受一种纯净心智，这个纯净与纯正你会有体验与喜悦，这是你染不上的。 这个受觉要是运用得当十分有意义。一些歌唱、音乐或曲子之所以会感动很多人，就因为它里面的干净或纯正，我们的心地都需要。

我们的心地本来是纯净的，只是通过念佛把这个纯净表达出来了。 慢慢地你就知道——不是我们在念佛，原来是佛在念我们。觉悟心地在唤醒、在激励我们，觉悟一直在载负着我们，慢慢地就是觉悟彻底载负我们，我们彻底回归了觉悟的整体。

放光寺这么多年一直用这个四声念佛法。我们也可以自己试验，不要用那种竭尽全力的拼命念法，念一声就休息一声或两声、三声，一定要自己休息过来了再去念。为什么？这个时候你就感觉到念佛与休息是同等的，念佛与喜悦是同等的，念佛与省力是同等的，念佛与安乐是同等的。

为什么有人不喜念佛？因为他依着应酬的心理，用一种被迫的、赶紧结束的心理，或求福求慧求钞票求名利的心理去念。念了半天没有求来，他就很失望，用失望或亏欠的心去念佛，结果肯定是这个。我们用最初的、本净的、无所求的心来念佛，真是很美妙。你会摒弃自己无始以来的恶业习惯，即染着的习惯、亏欠的习惯、所求的习惯。用这种心来念，他就很完整，心念与声音就会有一个完美的结合过程。你会体会到这种美——不是我们世间追求的那个美，是真让人感到喜悦轻安的美。所以打七时候把方法调整得当，人会乐于念佛。大家在发心与念佛上慢慢地找到那个点了，就特别容易生喜悦。

好比在自己昏沉或烦恼、说于是非、找点麻烦的那一会儿，我去念一会儿佛。你体会看看？真是很安乐，少了很多记忆的纠缠。你念念清净，不仅自利，还能利人，给他人带来方便与心灵的解脱。我们在人际来往中，有处理得当或不得当的事情。你要是先念一段时间佛号，再去造业或纠缠人我、是非、名利等等，一对比就知道了，你肯定会向往念佛的那段时间。可能你习惯中还有搞是非或纠缠不清的喜好，但你观察其结果，再看看念佛的结果。我们要反复去实践！若不实践，还是习惯占上风。

“示佛法如佛”，就是依佛愿而入我们的心地——心地本来的妙用、本来的庄严、本来的清净、本来的纯正。我们观察佛愿实是观察自心，你要用自己的心声去读四十八愿，就知道愿愿度众生。 度什么众生？度自己的烦恼、他人的烦恼、自己的习惯、他人的习惯。

我们念“若不生者，不也正觉”，说一切众生先成佛，我最后成佛。你有顺性的愿望就会无所畏惧，你真发了这样的愿反而是最早成佛。为什么我们不敢发呢？地藏王菩萨说“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”，他彻底展示了业无所属，彻底亲证了无自性性，在此处生决定见，他会无畏地使用这个无自性的性。

我们认为可能会这样会那样，猜疑不定，最后说我还是过点安逸生活吧，我往生极乐世界吧！这是把自己放在一个好的受用上，而不是真正鼓励有情离苦得乐。那样纯正的具足的庄严的特质在我们的生命中就显示不出来，残缺、迷失、争斗、嫉妒、是非的习惯依然在生命中起作用，愿心庄严就离开了我们，我们本具心地庄严就丢失在业力的当下了。

“何方世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”不要说其他国土，就在你的心念中——你哪个地方习惯坚固，就用佛法来观察与认知它，用无自性性去制止它的作用，你看看是什么效果？ 往往我们会把佛法推到他方国土，推到生命结束或变异之处，而不去真正认识自己的每一个当下、每一个生命意识与作为。你真正在每一个当下去用的时候，你真正的自尊就会建立起来。每一个当下是你可以把握可以运用的地方！除了当下，你还有什么地方可以掌握与运用的呢？

很多人说我要几年以后，或者到某个年龄段，或者完成某个作为以后，再去做什么——没有比这更迷失的了。迷失在未来的妄想中，你不可掌握，那一定是妄想。当下就会残缺、割裂、分散，没有力量。轻慢于当下的人，多在对未来的妄想中建立自己的妄想王国，等到了就发现与原先想象的完全不同。

没有学佛的人大部分生活在妄想前景的召唤中，迷失在妄想中。学佛人有一个下手处，即智者所见，当下之妙用。智者知道过去现在未来就是一念的受用，所以他可以把一念舒展为三世。愚者混淆、丢失于当下一念，期盼于未来。越愚痴的人对未来的想法越多，因为心不具足，有太多的亏欠、谄曲、渴求、妄想、烦躁，心念就被这些牵扯得粉粹或凌乱，心下就是躁动，当下的安宁、具足、真实、喜悦、慈悲全部丢失了。

“何方世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”在当下可以把握的地方我们要真正下功夫，普通人与觉悟者的距离就在当下！除了当下，还有什么距离？当下觉悟，你与他一样；当下不觉悟，你与他不一样。你说我攒几年力量、攒几年钱再与他比——你再攒万万年还是一个德性。本具你没有用，再攒力量也不行。

很多初发心者在自认为不完美不高尚的时候，就悄悄地躲在一个地方看书、学习或搞名堂，等感到有东西能拿出来了再去表达。实际每个当下你都可以用佛陀愿心之庄严、极乐世界之庄严与自心契合，此庄严即我心，此具足彼具足，你怎么用心？

所以我们凡夫有情就是对抗与割裂——割裂法界，割裂庄严，割裂清净，割裂具足，造成残缺的心、残缺的业、残缺的状态。所以他就会轻慢当下，向往未来。这个轻慢是必然的，他不重视自己的当下，认为某个业是自己的当下，而不知当下人人具足。在次第教中说当下具足则多有不许，前面要有加行。在净土教法中，直指念佛即佛，念佛成佛。直指大用，就是把任何一个表面的东西彻底击破，他公正、平等、究竟，是一切众生心智的究竟需要。

你观察是不是你心里的究竟需要？若说我不需要心地圆满、清净、安乐、具足，那你肯定没有观察，还在某个自业或他业下蒙蔽自己。这个直指心地妙用是人人需要的。往生、安心的意乐是究竟心地所指。

点击 阅读原文

前往 净土说