【云何回向。
不舍一切苦恼众生．
心常作愿．回向为首．
得成就大悲心故。】
|德优师兄读诵
往生的必然，在我们的心目中、在我们的尊严中、在我们的第一受用中一定会作抉择！我们就知道念佛不是逼迫，不是数字，是由心而生的感激、赞美、赞叹、感动、守护、传达、饶益有情，自他二利。念佛实是我们的需要，实是我们的意乐，实是我们生命的主题。那些九界的所有作为，除念佛以外的作为，反而是附于其上应该以念佛利益回施的对象。
这样来选择与作为，人生的修行主题与生活主题都清晰了。主次一旦分明，我们就作得主，就不在九界业力海中去纠缠、迷茫与倒见了，我们在九界中就得以自在。所以，舍九界，圆成九界，休息于九界，同样也在某些角度利益着九界。
念佛这个主题变成我们意乐的、随缘的、随心的、顺性的、无疑的念法了。我们再念佛就不会有强制性，或者感到很苦、没有效果之类，也不会有某些角度的自我逼迫、任务性的感知以及要达到设定目标的误导，这些都摒弃了。我们变为轻松、喜悦、安详、从容地忆佛念佛赞佛，随顺佛愿，饶益自他，安住在极乐世界二种清净中。
虽在娑婆世界，无疑安住于彼国，因为意识海中无障碍！意识海中名字世界，所以此世界彼世界不过是个名字，名字后面是执着造成的差别。若没有执着，但依意识海，我们随顺彼国二种清净即得安住，摒弃九界，即舍弃娑婆。所以未离娑婆，已舍弃娑婆；未往生极乐世界，已安住于极乐。这个心智选择是心作心是的最殊胜方便，也就是心意所作自在成就。这个成就是我们五念门学习的必须结果。若没有这个结果，我们这几十天的学习就走入误区了，我们应该反思与及时调整。
因为念佛本身是我们的意乐造成，本身是菩提心的自然宣化，本身是阿弥陀佛威神力加持所成，是载负我们的，是由心而发的，是喜悦所成的，是悲智的相貌，不是负担或要完成什么任务，也不是要达成什么功夫。他是法性的力，也是弥陀果德的力，他回施给一切具有如来智慧德相之众生，令此众生在业无所属的交换中摒弃九界，接受佛果，安住在二种清净的如实的安乐世界中，摒弃五浊恶世二种浑浊，使我们的身心得到即下安乐。何以故？业相之相，实无自性，我们心作心是可以有择取方便。在这个择取方便中，即身往生彼国是事实。
对这个念门，我们的修持就会有一个守护的结果，所谓心意所作自在抉择，心意所作自在成就。
所以在净土三种根性中，“心作心是”不是利根，不是钝根，是中性根，是大部分人心智中可许的。因为利根是即心即是者，钝根多有不许，所以我们就从心作心是入手，顺着《往生论》的教法次序来给大家提示。
我们了解了“心作”，是心选择所成就的一个结果，我们在这个地方反复思维，通过二十九种观察，通过礼拜赞叹作愿观察这四门的确认，我们作现世的顺性修行者来行回向门的饶益有情，不舍九界。那样我们就远离了在娑婆世界迷失的畏惧，因为在彼世间已经真正得到皈依抉择。
心意自在所为，一定是在唯佛是念的现行中，舍九界、圆成九界、休息于九界现缘中我们才能转换到不舍一切众生、不舍九界、饶益众生的次序中。若没有这作为次序，直接到不舍一切，我们就继续浑浑噩噩地在此五浊恶世沉沦，不能自拔。
所以这个次序我们一定要清晰。前四念门，入功德为善巧，舍弃九界，圆成九界，休息于九界现缘中。我们知道业无所属，所以摒弃九界之时，唯佛是念，因为随顺佛愿故，摒弃九界，也是圆成九界，也就是休息在九界的现缘中，这样我们能入佛功德。因为佛功德是令九界众生休息，令九界众生圆成，令九界众生于现缘中不再挣扎迷失。
前四门入功德，与第五门出功德的饶益有情不舍一切，一定要在次序上反复自我捶打、认知，要善思维，善观察，不能含糊。有一丝含糊的地方，我们一定要警觉自己，在自己的意识海中对自己负起责任。因为我们的意识、作为、口业是每一个独立体的第一受用者，应该尊重爱护他，应该在这个意乐上帮他抉择。他是谁？他无我，所以你要帮他抉择；他无自性，所以你要帮他抉择；他在相续，他不断灭，所以你要帮他抉择。他是个名字差别。
所以若是凡夫，若是念佛者，若是沉沦者，若是觉悟者，都是靠每一个意识独立体自我尊重的抉择。所以顺着法无自性、业无所属，我们来抉择、随顺极乐世界功德与阿弥陀佛的二种清净，我们再来不舍九界，不舍一切众生，回向为首，饶益有情，出生方便。我们做一个顺性修行的人，在念门上各有所得。
