净土五门修法 | 往向往生抉择安心，返向往生得法满足

净土五门修法

——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居

于华首放光寺

四者观察门

一、观察国土庄严功德成就

（十七）

庄严一切所求满足功德成就

—— 众生所愿乐，一切能满足

1、往向往生抉择安心，返向往生得法满足

【庄严一切所求满足功德成就者，偈言：众生所愿乐，一切能满足故。】

第十七种功德庄严——庄严一切所求满足功德成就。我们前面用十六个角度来审观极乐世界依报庄严，这是第十七个——庄严一切所求满足功德成就。“一切所求”是不是夸张？在大义门中，顺性可以满足十方九界众生，予一切众生真实究竟的利益。十方九界一切众生的一切需求他都能圆满给予，使三恶道众生免除恶道的苦报，三善道免除迷失，三圣道免除不究竟。所以能满足他们的一切究竟愿乐。第十七门“庄严一切所求满足功德成就”的依报庄严是没有疑义的。

1 、往向往生抉择安心，返向往生得法满足

“众生所愿乐，一切能满足故。”“故”是性显性用，不是我们妄作妄为的结果，是性德的真实。“庄严一切所求满足功德成就”是性显性用的一个揭示罢了。众生所愿乐，一切能满足——世俗愿乐能不能满足？能满足！

往生有二种，往向与返向。我们常规或普通意识下是往向往生彼国，在五念门修法中有返向往生的修持。这不是一个无用的说教，而是有价值、有意义、可以操作、可以成就、可以对称使我们安住的法则。若往向，是往生彼国；若返向，是以彼国功德回施众生——回施众生亦是往生，只是返向往生。所以这里讲返向与往向往生，于不安的有情说往向往生的善巧，于法已经抉择的有情说返向往生的善巧，在自利利他的作为中得到法的满足。

众生所愿乐，一切能满足。如果要满足世俗的东西，在返向往生教法中是许的，比如在二十二愿中有“除其本愿，修短自在”之说。有的人在娑婆世界有许多杂染的贪图、未完成的世俗心愿，他们会说我把世俗心愿完成了再去学佛。《四分律藏》中有这样的例子。在印度，一些外道或婆罗门教者年轻时候要创建家庭与事业，行五欲之乐，到四十岁左右再出家。他们认为这样世俗利益与出世利益都有了。

在印度出家沙门或梵行者是很崇高的行为，他们很高尚的，没有人不敬仰他们。在中国可能称为要饭的。但在印度他们行乞只要说要，一般没有人敢不给。你知道他是不是阿罗汉？没人敢不给。所以印度的沙门很多，外道沙门也很多——他们崇尚年轻时候做世俗作为，有一定作为了马上就摒弃，走出来。在印度人心目中这是很高尚的，让人感到很尊重。

阿弥陀佛教法中的返向往生，就是于往生决定的善知识们或者心智抉择者可以去偿还自己的世俗意乐愿望。有的人以为这是不是在套大家？“众生所愿乐，一切能满足”是不是先把我们勾引过去，其后各种愿乐能不能完成？能完成！这一点大家要放心。但往生是主题，往生主题不能丢！往生安住彼国，不违安养，返向十方世界完成你的世俗未了愿，是可许的。这就是返向往生的设置。

我们都有很多世俗想法，心里天天在想着世俗的事情——你先把往生的大的愿望解决了，即不退转的法益有了，再到娑婆世界去完成你的未了情、未了缘、未了事、未了作为，都没有问题，这是阿弥陀佛殊胜教法中的一个真实作为。你说我再沉沦沉沦，把我的业缘做完再说——业是做不完的！我们要是往生彼国以后再回来处理这些未了缘、未了情、未了事，就没问题了，可以做完了。怎么做完？因为你已经觉悟了，再去偿还这些业债、情债、事债等等都没有问题了，你没有畏惧了，不会再没在里面永远不能出头。

你大事已毕，得到自由与觉悟的善巧了，有不退转的摄护了，你在娑婆世界乃至他方世界可以作为了。不仅这一生的未了事、未了缘、未了情，乃至多生多世的未了事、未了缘、未了情你都可以解决。你可以去找他（她），拉着他（她）就往生了。要不然在这个世界上纠缠不知道又到哪一道去了，未了事、未了缘、未了情在这个世间是纠缠不清的。

我们往生彼国极乐世界，再以短自在身来娑婆世界，了结这些未了情、未了缘、未了业，这些都成为我们度脱与利益有情的方便了。这个法真是不亦乐乎，出世入世都完成了，太美好了！这样的方法你梦都梦不到。众生所愿乐，一切能满足——众生的愿乐太杂了，你可以于十方界坐道场了，你可以将此深心奉尘刹了，你可以不怕世俗了，因为你已经在不退转地得到了究竟认知与安住！你有极大的方便，可以分身到无量世界去实施无量的教法、交流、认知、偿还等等，都没问题了。

我们在娑婆世界的沉沦就容易迷失、堕落、不可自拔。自救之力尚没有，怎么去利人利世，怎么去偿还你的未了事、未了缘、未了情？偿还不了。人人心中都有小鼓鼓——世俗的愿望，你就大大方方放在那儿吧，往生以后再说。在我们的如来藏、意识海、阿赖耶识中它不会泯灭，你放心吧，你先成佛，再去度众生。

众生所愿乐，一切能满足——在往返二种往生中，这是一个很实际的教法。第五门的修持，主要是安住于佛陀本愿，随顺佛陀往生的住持与加持，回入娑婆世界。虽然自身尚没有究竟完成这一作为，但是现生中返向回施着阿弥陀佛的殊胜教法、国土庄严，饶益着周边有情，令其走出迷途，往生彼国。这是一个修行方式，就是我们在现世或即身中就可以完成我们的未了事、未了缘、未了情。

你只要抉择一下就可以！你发愿若是与我有缘、有情、有事者，往生彼国再说；不往生，不能纠缠。那就有方法了。否则以你这一生的修持了不掉，太多的纠缠了。说不清道不明，一天一夜的想法都无量无边，你怎么解开？所以一起往生彼国，让阿弥陀佛给你述评。阿弥陀佛灌顶授记，我们得大总持门，于一切世界得方便。我们在娑婆世界太迷失，纠结是普遍现象。

我们作为快乐的念佛人，在出世入世二法中大可放心去修持。主体问题解决了，次要问题就会迎刃而解，在喜悦的、智慧的、平等的、安心的情况下去解决它、认知它、面对它、成熟它。这样我们作一个世间出世间无畏的具有慈悲善巧的修行者、念佛者、智慧者，在这个浊恶世间中是具有巨大善缘的不退转者。

娑婆世界虽然是五浊恶世，但我们一旦遇到念佛的完整教法，这个令人心地璀璨心智舒展的教法，令我们不再有畏惧的威德教法，再真正去实践，你就变成一个快乐的人了。在这个痛苦的世界变得快乐，在这个浊恶的世界变得清净，在这个迷失的世界变得觉悟明了。这个世界太需要我们这样的念佛人、觉悟人、具足慈悲的清净人。这不是自封，因为在法的加持、实践与作为下而成熟的利益就是自他二利。净土这一法则我们这一生中若能真正实践，于出世入世的愿乐都可以满足。

所以“众生所愿乐，一切能满足”，庄严一切所求满足功德成就正是阿弥陀佛威德愿力所成就，这个成就回向一切众生。我们只要随顺这个教法，这种成就与功德在我们凡夫生命的现下就会生起他无碍光明的力与作用，就会成熟这样的力与作用，就会完善这样的力与作用，使我们走出在娑婆世界的迷失与困惑，真正在这一生随顺着法教成就阿耨多罗三藐三菩提。

所以生即现生之生，是顺性觉悟之生，是即下心性认知的再生，远离迷失的再生，运用智慧远离愚痴的再生，非是生死之生，非是死亡生存之生，是我们心智在依法则的变化、择法的殊胜而成就的即时利益，也就是即心即是、心作心是殊胜功德的善巧与使用，使我们在自业他业中被动、轮回的生命变得主动，变得自由，变得喜悦，变得轻松，变得有慈悲有智慧有方便。不再那么迷失、沉沦、痛苦、挣扎，不再那么敌视与怨气。那样做太苦，也没有必要，那是愚痴者与没有教法者的生活模式。我们作为念佛人，要走出这困惑的沼泽地、沉沦迷失的铁围山。我们要把它轻轻打破，像文殊宝剑轻轻一落，就开了口子，我们就从口子里走出来了。要不然在这个世界十分痛苦与挣扎。

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