净土五门修法 | 彼国意所摄五种内涵

净土五门修法

——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居于华首放光寺

“往生彼国意”，我们能用正见正念来离苦。如果我们执着于世间的诸行、诸法与感受，认为诸法有常，为此去营求很多房子车子，认为是自己所具有的东西，就会带来苦。我们依正见来审观，离苦得乐就能产生事实。依法印正念，我们就会在往生彼国的因缘上抉择，知道这个娑婆世界是无常、苦、空，是堪忍界，是我们无始以来业的累积，所以我们需要出离，也有出离的方便。

我们依法印正见来审观，彼国意会生起来起作用。世俗人没有正见，认为世间有我，所以佛说诸法无我；世间人认为世间有常，执着于一个发生的事坚固不已，就产生了斗争与是非之苦，所以佛说诸行无常；世间人执着于自己的见解、认知等，所以佛说诸受是苦；世间人认为这是不会变化的，所以佛说无自性，让我们生起安乐意。通过这样的观察，在我们心里细微之处慢慢会把一些固有的东西松动起来，然后真正建立正见的作为。

往生彼国意——这也是意乐。我们若不从正见或者世俗上谈，单从现前这一念上来谈，意乐无外乎也是一个引发方法，就是忆念的作用。用心作心是来审观自己，也可以选择自己的意识，我是需要苦还是需要乐？一般人会不假思索地说需要乐。但他没有乐的方法。这一念选择、一念心作心是，就可以用意乐来表示衍生的这一念决定。这是不是一念？我们世俗的知见十分深厚，虽然有意乐或者正见，但一会儿就淹没了。

所以这个一念、意乐是正见的事实，正见产生的一个作用力，是一念能抉择。一念南无阿弥陀佛，实际是决定念的善巧。这个善巧若能善于运用你就会得到不可思议的利益，真正使自己的生命得到大的安乐与启发。

以上三个是自力，有进有退。像在世俗中大家都有离苦得乐的愿望，但还经常会做苦的事情。因为贪嗔痴慢疑或业习等等，所以有进有退。正见也是这样，有时候我们会想起来，有时候想不起来。像依三法印是正见，你要提起正见才能去作为，这是一个自力的操作，不是随顺作为，所以也是有进有退。“意乐”是心作心是的法则。我们愿意念阿弥陀佛，愿意往生极乐世界，心里很快乐。但业力习惯一生起来，这一念又开始苦与迷失了，自力总在变化中。

我们许多念佛人都有往生的意乐，他会说愿意往生，但他又说自己不能往生。他有往生意乐，但又认为自己不能往生，所以有进有退，总是心理有障碍——业力的障碍、修行的障碍、种种过失的障碍、种种教导蒙蔽的障碍。所以虽然有意乐，还是有进有退，有信有疑——有时候信，有时候疑，有时候进，有时候退。所以自力有进退。

往生彼国意——随顺佛愿，这是净土法门的主体思想，往生彼国是阿弥陀佛的愿望！他建立国土是欲令一切众生往生彼国，所以往生彼国意是阿弥陀佛回施给一切众生的。《无量寿经》说：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”这四句偈赞在过去称为破地狱真言，就是一切世间障碍都可以破除，因为他所缘的是“其佛本愿力”！

其佛的愿力，这是他的开章，就是依阿弥陀佛愿力故产生事实。其佛本愿力，闻名欲往生——我们听到阿弥陀佛名号与愿望等等就会产生往生彼国的强烈愿望！无论从世俗见、正见或者意乐中谈，都来自于阿弥陀佛的愿力。 世俗见、正见与意乐的产生极不稳定，需要正确引导，所以这三个是自力分。自力有进有退，时而起作用，时而退失作用。在随顺佛愿的作用下“往生彼国意”是不可思议的。所以“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，这种往生彼国意是随顺佛愿产生的意，是不退转的，是佛力住持。

这就区分出净土法门的特定思想了。前三个教法是普通的、平常所学的教法，只要有人引导，世俗的心、正见与意乐都可以出来。意乐中可以分成法性的意乐、顺性的意乐、究竟的意乐等等。虽然如是，它会随着你的业力习惯表达进退。而随顺佛愿所产生的意是不退转的——佛力住持故，即得不退。这是净土法门的不共特征，是净土法门说为特别法门的原因。

普通法门皆是引发我们的自力与觉悟而成熟的事实，净土教法是佛力佛愿住持。 这是一个重大转机。往生彼国意——现在人讲净土教法比较注重前三个意，而对佛愿力所成就的容易忽略，这恰恰丢失了净土教法的根本依止。依佛愿力，佛力住持，令我们得到往生的抉择，这是不退转的功德，是净土法门的一个特质！前三个是自力显现，第四个是佛力住持，是特别法门的特别所在。

学习净土一定要知道净土法门是特别法门，是超出常伦的教法，是一切诸佛所赞许。鸠摩罗什三藏法师翻译《阿弥陀经》，玄奘法师翻译为《称赞净土佛摄受经》，其经题即讲这个法门是一切诸佛摄受法门——不是一佛，是一切诸佛摄受法门！这个法门的传播也是一切诸佛的出世本怀，真实不虚。在佛法未来际的传播与利益现前中，我们会看到这一点。

在未来世中净土法门的传播会越来越真实，越来越普遍。许多常规的法门，因为时代变迁的作用力，导致我们没时间没精力去修持了，也没有传承的善巧了，所以很多方法就会丢失。但一切诸佛所摄护法门——净土法门，在未来际源远流长，广利人天。其法雨普润阎浮提有情，得遇者必得解脱，这是不可思议的事情。因为这个特别法门畅佛普度众生之本怀，所以是一切诸佛出世本怀。

称赞净土佛摄受——因为十方诸佛净土无二无别。诸佛显现名字的差别、报土功德的差别，但他们本质的国土功德藏无差别，作用力无差别。在我们凡夫对待心智中有东西南北方上下四维等说法，这是众生心分所造成。所以诸佛如来以种种方便，示现威德，各自建立国土，接引有缘有情，令其成就不可思议功德，出离生死轮回。

随顺佛愿产生的意是不退转意！注重这一点我们就易得真正安心，这个安心就不是虚化的了。佛力周遍，普摄有情，若众生刹那随顺，即得安心。你随顺了就放心了，没有事情了。因为你把一切事情造作交给佛陀了，你没有什么了，只是休息了。休息下的用心，远离造作故，远离是非对待故，远离执着分别故，远离所知障故，人心得以安稳。所以在五种意中这是最特定的，是随顺佛愿而产生的意。

《往生论》中说“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”，以这四句偈子来揭示《无量寿经》的功德。阿弥陀佛的愿力功德能满足一切众生的需求，善法住持故，令其不退转故，真实安心故。这是净土法门的特质，你若当成普通法门来修持就会很辛苦，甚至劳而无功。因为会用自己的业习意识去分析、认知，甚至妄想设计，与佛法的真正利益造成隔阂。

龙树菩萨说修净土者如顺水扬帆乘船而下，快捷省力；自力修持者就像旱地步行。所以念佛人依仗佛愿力载负，佛在一切时处的示现来养育我们的慧命，使我们安心不退。这是在安心下的修法。若用普通修法或者自力修持，在未亲证利益之前你就不安稳，总是颠倒。即使你是已入贤位菩萨，能伏住烦恼，但大的因缘一来，烦恼种子还会翻出来。净土是先安心，再来修持。所以是“先回家来，行化自在”。不管你是自利利人还是为佛法住世，先安心再修行都很方便。

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