净土五门修法 | 庄严量功德成就——究竟如虚空，广大无边际

净土五门修法

——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居

于华首放光寺

四者观察门

一、观察国土庄严功德成就

（二）庄严量功德成就

——究竟如虚空，广大无边际

第二功德庄严——庄严量功德成就。 极乐世界胜过三界道，是什么状态，什么量？第一说清净，第二说量，量功德成就。有人会担心极乐世界怎么装那么多人？天亲菩萨为解除我们这种担心，先讲他的清净，再讲他的量。

【庄严量功德成就者，偈言：究竟如虚空，广大无边际故 。】

我们住在这个器世间是有量的，人有生老病死，器世间有成住坏空，极乐世界会不会也有成住坏空？究竟如虚空——“究竟”是法无自性之真实展现，是无量之说，阿弥陀佛就是无量寿！《无量寿经》上说：“彼佛国土，清净安隐，微妙快乐，次于无为泥洹之道。”这个“究竟”有无量义，顺法无自性而设立。极乐世界顺性而建立，所以说寿命无量，国土广大如虚空无量，这个无量次于泥洹。泥洹我们又称为涅槃。

若真正给我们显现清净常寂光土皆是众生心智究竟圆满处，我们不知怎么认知，所以给我们一个报土——报德成就十分重要！报土对应我们众生的业报土，他以清净圆满报身来对应我们这个残缺的业报身，以圆满的报土对我们的五浊恶世，让你去参照观察报土，这里他称为次于泥洹。

我们讲到为物身与实相身，依愿而彰显的报土是接纳众生的极致方便。他虽次于泥洹，必然是顺性所立。为什么次于？他显报土之圆满。所谓圆满，众生得用，诸佛得用，自他受用具足。我们生活在这个国土的自他受用不知怎么评说了，而极乐世界是自受用圆满，他受用圆满。他受用就是利于世间，利他方便圆满，利他圆满。所以报土有二种功用，自他受用圆满。

我们生活的这个人类世间，自他都是亏欠缺乏或不足的。不断递增着欲望，改变着欲望，在此娑婆世界你没法满足。极乐世界报土中自他受用皆是圆满。并非佛为我们受苦，他自己受用不圆满，让我们大家圆满——不是那样，是自他受用圆满，这就是圆满报土！

观彼世界相，胜过三界道——清净庄严提示我们极乐世界圆超三界，是清净国土，不是五浊恶世的堪忍难受。娑婆世界情世间生生死死，变化无穷；器世间成住坏空，无有安稳。极乐世界是寿命无量，清净安稳，分化自在，衣食具足。《无量寿经》你怎么读怎么满意，不满意是自己不满意自己。他这个“究竟如虚空，广大无边际”是对众生思维意识而言，尤其我们中国人的思维意识会找死角，“究竟如虚空，广大无边际”你去思维吧！

《普贤行愿品》中有“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹”——无量光佛刹就是无边际的国土。十方国土人民都往生彼国，但彼国并不拥塞，各安往来，各得自在。极乐世界不会堵车，不会碰撞。这个地方无有障碍，超越了我们的思维量。佛举恒河沙之说就超越了我们的思维量，你用数量与思维量均表达不来，何况他顺性所立故。性德无边，大家可以体验到顺性功德。顺性觉悟可以是无量的，不管什么事情，在什么时候，你只要运用觉悟，都是不可计数的。每个事情来你都可以觉悟它，你怎么来记载，怎么用数字表达？你只能说每个事情我都觉悟它，就是无量的觉悟。

我们想触摸极乐世界，必须从自己的意识法界中不断去思维对比。 所以凡夫心中的思量对比没什么可怕，我们可以对比彼国圆满与此土亏欠浊恶不净。用我们现量对比，比量思维，都没有问题。这十七种庄严、二十九种庄严就是让你思维对比的，就是利用我们对比的习惯、分别执着的习惯，让我们对比产生一种美妙的结果，就是圆满的回归。为什么会产生这个效果？你比着比着就松手了，就和这个娑婆世界告别了，就回到圆满报土了。

我们通过对彼国土十七种观察，对阿弥陀佛八种功德观察，对菩萨四种正行观察，通过全盘的思维观察，就对极乐世界有一个意识法界中的了解，在我们的对比意识中作一个择取，我们就有信解方便。信解是修行最重要一环，有信也要有解。 怎么解？从你理解的习惯中找一个令你安心的方式。这个信解可以决定你的行，就是所谓正行，由信解而步入正行。

很多人不了解极乐世界，所以念佛就没有味道，“阿弥陀佛阿弥陀佛”，念两声就没意思了。若真了解，其乐无穷；若不了解，念念味同嚼蜡。所以信解很重要！运用我们世俗的习惯，用世俗习惯来解决世俗问题，把我们世俗分别执着造业的习惯变成了忆佛念佛这个正思维正行的接轨，这样一个引导。这对我们来说十分公平，不需要超越太多东西，就以我们的现量去作为、信解与实践、因为这纯粹都是世俗习惯。

天亲菩萨设置二十九种观察角度，这些佛菩萨究竟智中得方便，他了解凡夫心的一带而过，于法义不能深入，流于浮躁，不起作用。所以他用大量的文字，以二十九种庄严来提示我们。九十六句偈子多数是观察门，引导我们妙观察智的成熟，让我们来实践妙观察，不断学会观察世间。生活在这个世间，观察这个世间，出离这个世间。

我们平时被业力所埋没，往往急于投入，急于参与，而不是观察、参与或者参与、观察这样从觉悟的角度去生活与实践佛法。从觉悟观察走出来，再走进去，走出来，这样我们会有一个善巧方便，不至于埋没于五浊恶世而不自知。 所以这是引导我们世俗的习惯，令我们发起正行。

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