净土五门修法 | 庄严水功德成就 有情到达彼国的具相展示与广大环境

净土五门修法

——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居

于华首放光寺

四者观察门

一、观察国土庄严功德成就

（八）庄严水功德成就——

宝华千万种，弥覆池流泉

微风动华叶，交错光乱转

【庄严三种功德成就者，有三种事，应知。何等三种？一者水，二者地，三者虚空。】

佛教讲四大种比较多。这里讲水、地、虚空，目的是什么？庄严—功德—成就。这个地方提到的水、地、虚空，我们容易想到娑婆世界的水、地、虚空。在娑婆世界，缺水或者干旱会引起枯竭、死亡。极乐世界的水、地、虚空是什么样的？

【此三种所以并言，以同类者故也。何以言之？一者六大类，所谓虚空、识、地、水、火、风。二者无分别类，所谓地水火风虚空。但言三类者：识一大，属众生世间故；火一大，彼中无故；虽有风，风不可见故，无住处故。是以六大五类中，取有而可庄严三种并言之。】

在唐朝时候，认为这个世间是由六大类组成——地、水、火、风、空、识。很多人接触过五轮塔——地、水、火、风、空的机制。过去人有用五轮塔的机制来修行，尤其唐密比较在意这个。

五轮塔的形状用地，水、火、风、空这五轮把人的身体 状态作了表述（如图）。 我们的腿对应的是地，小腹到脐对应的是水，胸到喉对应的是火，喉以上对应的是风。 过去人在修法中可以通过五轮机制来观察。 五大加上识，就是六大。 前五个是无情，识是有情，这世界由六大组成。 把世间分为有情与无情，情世间与器世间，作为认知世界的方便。 天亲菩萨谈这三种功德，缘着我们人类对世界的认知来提示。

1 、有情到达彼国的具相展示与广大环境

【庄严水功德成就者，偈言：宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转故。】

《无量寿经》中对极乐世界水的描述比较多。天亲菩萨用偈赞来表述水功德成就：“宝华千万种，弥覆池流泉。”把水与功德联系在一起，水滋养宝华，出生一切众生，接纳一切众生——“千万种”是接纳一切众生、成熟一切众生的标志。一切众生往生彼国皆是莲华化生，正觉华化生。

因此极乐世界水功德庄严烘托出“宝华千万种”，即接纳一切众生、远离胞胎的事实功德。众生有胎生、卵生、湿生、化生四种出生方式，极乐世界阿弥陀佛接引十方众生，欲令一切众生远离胞胎与受孕之苦。

我们往生极乐世界，在依报庄严的环境中要有一个具体接纳——“宝华千万种，弥覆池流泉”就是接纳众生的广大设置。若没有具体接纳，往生彼国是什么样的？我们会感到茫然。在极乐世界变相图上有水池、莲华，有种种菩萨众生在莲华上化生。对这个接纳的直接认知十分重要！水功德就是出生的功德，是接纳十方众生的直接展示。如果没有接引十方众生的直接的具相的表达，往生有情就多有迷失、迷惑，而丝毫迷惑都会影响他的往生。

所以在往生的整体过程中，阿弥陀佛处理得十分清晰，不给任何一个众生留下困惑机会。这里讲的宝华与莲华没有差异，我们这种心智舒展的理念或事实在极乐世界会彻底表达出来。

在娑婆世界的受孕与出生是很痛苦的事。有没有人有在胞胎中或者出生的记忆？大部分人的记忆在出生这一刻就封闭了，对受孕出生过程的记忆没有了。出生之时羊水破开，人身体出来，微经空气或风就像刀子割解身体一样。因为太痛苦，所以人的意识与记忆就直接封闭了。有的人在禅修中能闯过这一关，但很短暂，他不敢停留，因为太痛苦了。在宿命智的修持中，在返回到投胎或出生之前，心念中拉一个黑幕就过去了，就是来遮蔽这个痛苦。

阿弥陀佛极乐世界水功德“宝华千万种”，是为了接引众生，令众生的出生远离一切胞胎风刀的痛苦。虽然每个人都有出生过程，但在我们的记忆中没有了，所以大部分人没有感知。古语说养儿方知父母恩，做过父母的人对儿女孕育与出生过程都有体会。

极乐世界接引我们，让我们不要再经历这个痛苦，皆是莲华化生——有的经典上写金台接引、银台接引、金刚台之类，无论怎样莲华化生都是一个具相表述，是一切凡夫有情可以接纳的教法，形成了一个完整体系。

极乐世界若没有“宝华千万种，弥覆池流泉”这种广大接引机制，往生有情就会困惑、迷惑。佛陀的慈悲呀！这是很细心的一个作为，很缜密的一个观察，对应提示我们这些欲往生彼国有情有什么样的结果。很多极乐世界变相图里都有水池、种种色的莲华，有大有小，种种有情在不同的莲华上化现出生。

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