净土五门修法 | 庄严大地安稳载负成佛道，第一义天随顺相应真赞美

净土五门修法

——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居

于华首放光寺

四者观察门

一、观察国土庄严功德成就

（九）庄严地功德成就——

宫殿诸楼阁，观十方无碍

杂树异光色，宝栏遍围绕

9、庄严大地安稳载负成佛道，第一义天随顺相应真赞美

极乐世界“观十方无碍”，是观一切善恶二趣各得方便。我们往生彼国不是为了贪图安逸，也不是为成佛而成佛，实是为了完成我们无始以来的种种因缘相续。虽有诸乐，皆无染着，令其成就阿耨多罗三藐三菩提，具足悲智善巧。

所以你在极乐世界游玩的状态下都会成就，而在娑婆世界一放逸玩乐就堕落了。彦琮法师说“乐多不废道”，这是不可思议的，因为极乐世界的所有快乐不是染着的快乐。我们这个娑婆世界，所有的快乐——除了觉悟、顺性的认知，其他都是染着的，一染着就很容易沉沦迷失。

极乐世界的地庄严功德成就，是来载负我们，使我们从往生一直到阿耨多罗三藐三菩提圆成皆是一如的法则。所以此大地即指安稳成就之处，不像娑婆世界有成住坏空。在极乐世界，我们的思维意识或者菩萨声闻的思维意识都观察不到成住坏空。他是顺性的久远，次于泥洹之道，其功德利益寿量用我们有限的思维状态思维不了。

佛在经典上有很多比喻，像目犍连这样神通第一的大弟子，有千千万万无量无数个，在一起悉共计校，直到取灭，也无法算出极乐世界与其人民的寿命。“次于泥洹”是十分有意义的说法——这是他成佛之地，他不取于涅槃；但这里次于泥洹，接近泥洹。泥洹是不生不灭，是不可算，是无量之无量。极乐世界阿弥陀佛的报德予以众生的方便可以说是有量之无量，即在对众生分、菩萨分、声闻分中其增上是不可思议的。

我们对两种无量要有认知。无量之无量是顺性安立，就是不可称量，没法称量，不可言说，言说无用；有量之无量是对众生、声闻、独觉、菩萨。所以一种是究竟彻底顺性的，一种是顺性修持而显差异，以报德而显差别。有量之无量可以顺性修持，由浅至深，圆满就是佛陀了。作这种差别是因为我们凡夫的心里有限量，我们生活的空间太小太小了。

在《华严经》或者圆教中讲，初住位菩萨破一分无明，可以分身到一百个三千大千世界中度化众生，如以佛身得度就现佛身。二住位菩萨可分身到一千个世界中度化众生，三住位菩萨可到一万个世界。十住、十行、十回向、十地，位位增上。我们凡夫的意识心量十分窄小，这是依报所显现的差别。诸佛世尊是顺性展示的无量，报身显现有始无终，是法性之无量，无以安立言说。

我们所有的量，声闻马上就能知道，但是我们不能知道声闻的量；声闻的量独觉可以知道，但独觉的量声闻是不知道；独觉、缘觉的量大菩萨能了解；世尊能了知一切众生，九界只能回归与随顺！所以凡夫、声闻、独觉、缘觉、菩萨、佛陀，后后了知前前，前前不知后后。

《无量寿经》中讲“无量”最多。一一国土，一一言说，一一作为，一一事相，皆有无量义与功德。在我们娑婆世界，对每一个事情的发生与认知都是一样，在彼国的参照中易于认识清楚。对无量有认知了再来看诸佛世尊的作为我们就会有随顺的赞叹——不随顺就谈不上赞叹，在随顺过程中你体会到佛的不可思议功德了，你会去赞佛甚深功德海。

就像你跳到大海里，在海水的托负下感觉到大海的浩瀚与力量了才会赞美大海。站在岸上的赞美不真切，因为尚未亲身体会到其力量所在。你站在海边喊大海真伟大，显得太浮漂了。所以我们要知道佛的智慧功德就要入佛智海，用佛的教法之海给我们一个洗涤、一个冲击、一个呼唤，对我们有所震撼，才能知道赞佛是什么。

五念门第二念门，“云何赞叹，口业赞叹称彼如来名。如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。”与彼光明相应故，随顺彼光明故，是为赞佛。若没有相应，你没法赞，你想象中的那个赞没有实际力量。我们知道了无量的功德，一一事相皆有无量功德，一一事相皆接引无量众生，成就无量众生——那样我们对极乐世界一草一木的任何一个描写都会由衷地去体验，去碰触他的实质内涵，即顺性的功德，具足无量胜缘，每一个东西都可以使我们成就。

就像世尊在说波罗提木叉的时候，告诸比丘：汝于我戒法中，个个保解脱。所以戒是保解脱。我们在这一生中做了很多不可思议的事情，但是有一条戒能坚守住，像在大海上飘荡沉浮，但是来了一条船，即是你守的那一条戒，你若上船，这条戒就可以使你度到彼岸。阿弥陀佛极乐世界无量功德，你能缘一个功德、一个事相都能成就阿耨多罗三藐三菩提。我们在观察极乐世界十七种庄严功德中，你在任何业缘下能记住一种庄严、一种妙相，能作随顺，都能使你成就往生大利，得到不可思议的功德。对这一点若有认知就比较容易念佛忆佛。

如果你念“一念”疲了，可以念“十念”。我们用作意圆满的心去念十声南无阿弥陀佛，在一天中你可以一次念十声，也可以分成几个阶段，如昼三时夜三时的每一时各念十声，或者念一声两声，这样你生命中就有忆佛念佛的主题了。

有了一念法的基础，这十念并不困难，但一定要思维清晰了再去念——思维我们称为忆佛。你在忆佛中清晰了明了了，再念一声佛、念十声佛。或者思维清晰了念一声佛，休息一下，再思维清晰了，再念一声佛，这样念十声，你看看是什么效果？希望大家把念佛当作主题。在一天中能清晰地念十声佛，你会感觉这一天的念佛很丰满。在经典上说十念的较多，说一念的较少，因为一念根性的人少，十念根性的人普遍都是，所以我们普遍地提醒大家一天念十声佛。

以前一天念一声你都感到很满足，现在念十声你会感到很有力量。念一声、两声可以，但念十声你会感到不可思议的变化——这很重要，是我们有意识的作为变化。一天念十声佛，念熟了五分钟，不熟的八、九分钟也可以做完。我们一天拿出几分钟时间来体会一种法喜充满、真实充满，对我们这一天都有不可思议的内在启发与加持。在有妄想、烦恼或者百无聊赖、无所事事之时对念佛也好像没了兴趣，你去真诚地念十声，用十念法忆佛念佛体会体会。

所以方法知道了，如果要真正启发内在的喜悦与充盈还要自己去实践，这个实践别人取代不了！内在启发是我们心灵的一个激活——你把自己的喜悦激活，就不去浪费时间或麻木不仁了。我们在生命中或一天中都有某个阶段的无聊、无奈，有的人就去睡觉、昏沉或无所事事地度过，这时你去念十声佛!（作业：用一声念佛的方法，一日念十声阿弥陀佛）

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