净土五门修法
——随顺得入果地觉
【云何回向。
不舍一切苦恼众生．
心常作愿．回向为首．
得成就大悲心故。】
28、平等本际觉满十方，毕竟成就安稳世间
|德优师兄读诵
净土教法源远流长。在无尽的刹土中，我
们生活在阎浮提的众生能闻到这个教法，实是诸佛的威神善巧与悲智，而不是其他方便。
佛性是总源，我们有这个基础，虽然被埋没在业习的海底不能起用，但毕竟无生无灭，不以来去、大小、凡圣相安住。如此佛性一切众生所具有，不可泯灭。因为有此基础，为此因缘，阿弥陀佛乃至十方诸佛出世，使我们埋没在业力海底的摩尼宝得以起用。
为什么称摩尼宝？他能出生一切功德、善巧、方便，能具足所有福慧、戒定等等。怎么来成熟这个？佛教中讲八万四千法，净土一法是一切法之归趣，他必然成为事实。所以此法如大海，含纳一切法则，如百川万流必归大海。
若了解了此处，我们学习、认识与择取净土教法就有了唯一性。这个唯一性是认知的抉择，而不是一时头脑发热的盲从或迷信。这是通过我们意乐观察、顺性观察、顺佛愿观察而认知与择取的。这个归趣有唯一性，就是只有这是圆满归趣。这个唯一性就是抉择——认识到究竟，他就充分抉择了。若我们在究竟意义上认识到极乐世界是一切众生的最终归趣、必然归趣，对其他委屈或不了义的修法、种种参差的杂缘也就有了处理方便。
每个人这一生中，都有无量的无始以来的业交织在一起，很难肃清。你若去纠缠这里面的是非善恶，
用业力来平衡我们无始以来的业力交织，那十分困难。
所以我们以现代语言中
打包、压缩
等说法，把无始以来的业作一个处理——在这一念间，我作一个彻底的意识清除。能不能清除掉先不管，你先学会清除，学会压缩、打包、删除它。学会这个作为，我们就能了解业力原来是心作心是的作用力。我们压缩、打包、把它删除掉，这时举心动念的心作心是就能表达出来。因为心里已经有了空净缘起，现前这一念就会产生事实。
所以在空净法界中，我们现前一念心作心是。在心作心是的方便上、在愿生即生的事实上我们会有一个真正认取，而非盲从、假设、推测或想象。以此会产生如实利益。这个如实的利益是我们通过观察、思维与法则的实践，通过顺性、意乐、顺佛愿的推动产生的不可违背的事实作用力。我们这样来作为念佛者，在这一生欲出生死，于无上道有真正皈依与成就，就不再是难事。
若没有这个压缩、打包、删除的能力，由于无始以来业的交织，我们出来一个业就会有无穷的业伴随而来，纠缠不清。一些不了义教法则的修持，也可能使你纠缠不清。因为你没有肃清心地本源，没有起用你埋于业力海底的摩尼宝，就不能掌握出生一切功德的善巧。在这无尽生死刹海中头出头没，不知如何得自在，不知怎么把我们无尽的业力海在一念之间化作智海、光明海、福德海。
这个摩尼宝是随心所成，满足心愿。因为他是佛性，是本质的。我们对此处的认知十分重要，也要十分担起责任。这个责任就是真正的信仰，这个信仰是有力的，不是世间的麻醉剂，是真正令我们身心自在、清晰与智慧的法则。
在五念门中，尤其是第五门修法，特别突出地表现出这个善巧——三世圆满于一念之中，一念能圆满三世，三世能入一念，一念能入三世。实际三世是人所设置，三世是人所摒弃。三世，人可以把它契合、圆满起来。三世是无量世，是对过去、现在、未来的一个简称。
我们在学习佛性使用的过程中，没有参照就容易认知模糊，这个模糊造成我们生活浑浑噩噩的业力相续。我们也试图挣脱无始以来的业力交织与纠缠，希望身心自由豁达，生命灿烂光明，把那些压抑的、迷失的、挣扎的东西像垃圾一样摒弃掉，或者就此中觉悟，化腐朽为珍宝。
在第五门回向门中，主题是不舍一切。
“不舍”就是法性之周遍，“一切”就是周遍的显现与作用。所以“一切”是作用相，作用在一切，这是法性所表达。我们把“佛愿”加上，佛愿表达了不舍一切的事实。佛愿是顺性的作用，所以他不舍一切。
阿弥陀佛教法平等回施法界众生，平等饶益一切，无所舍离。我们这样容易看到第五念门的修持，原来也就是用我们的思想、意识、念来学佛、念佛、忆佛，忆佛念佛就是学佛与感受佛陀的思想。我们若直接去顺性作用，不知道怎么做，但在忆佛念佛的过程中就知道了顺性的作用——顺性的作用就表现在“不舍一切苦恼众生”这个方法上了。
这是很简单的一句话，但它是法则。我们要把佛陀教言当作法则来观察与学习，就会对我们的生命有指导性的意义与作用。假如当成纯粹的理论或言说，就变成一种文字游戏或谈资，没有实际利益了。
佛愿不舍一切苦恼众生。我们在忆念佛的作为中，在随顺“不舍一切苦恼众生”的言词来随文入观，就了解了法性的作用，即是一切苦恼与众生。现缘是我们看到的烦恼与众生，包括我们自身与他人的意识、作为。法性作用于现缘，就是不舍一切苦恼众生，这是佛愿所显。
我们忆佛念佛，用佛愿来印契自心，即是不舍一切苦恼众生。
有了这样的心念，我们就能体会到法性周遍在现实中的作用。什么作用？不舍！不舍者，不增减于此，我们在烦恼中不增减，在众生面前不增减。不来不去，不增不减，不生不灭，不垢不净——这八不是对法性的具体描述。
不舍一切苦恼众生就是法性的作用，周遍作用，在一切时处，在一切烦恼现缘中，不来去，不增减，不垢净，不生灭。
我们这样来如实观察，心地休息，实为安心处，你再读安心、平等、佛愿就能读懂了。若没有前一段的引导，直接把“八不”提出来，很多人没办法去了解或感知，感到有一种空泛的东西。通过学习，我们了解了此处是歇心处、安心处，也是平等清净的真实所在。世间有情所学到、认知到的东西是增减的，是垢净的，是生灭的，是来去的，是对法所生，就是对立对待所建立。这里是无对无待，所以是无对待光，是清净光，是智慧光。
回向门的“回”有返回之回，所以称为返向。苦海无边，回头是岸，返向就是回头之处，也叫回心一念。这一念为何？我们了解了安心的处所。原来极乐世界是彻底的性德彰显，没有其他作用。
前四门入功德，我们的心渐渐休息下来——
身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。在意故、本来往生、本家本国的揭示中我们有了一个暂时休息。口业赞叹，与彼光明相应，我们又有了一个短暂休息。心常作愿，令一切众生毕竟往生彼国，我们又得到相对较长的休息。在休息过程中，我们逐渐对不生不灭、不垢不净、不来不去、不增不减有一点点不名体会的体会。因为愿一切众生往生彼国，止九界之差别，同归于一真。这一真无法以来去说，无法以增减说，无法以生灭说，无法以垢净说，故称极乐，故称无量寿无量光。
我们在前三门中虽少有体会，但没有细致观察，所以第四门智慧门中让我们通过二十九种庄严观察——十七种国土庄严的观察，八种佛陀作为的观察，四种菩萨正修行的观察，来了解这个不生不灭、不垢不净、不来不去、不增不减的作用力。他并不是一个名字放在这儿，不是空泛的东西，他是有作用的。什么作用？清净！二种清净，器世间清净，众生世间清净，清净庄严具足。所以法性海中具足清净庄严功德，具足无量自在方便。
很多人认为的泛空、空空如也、无有一物就是所谓不生不灭不垢不净？不是，极乐世界是法性真实庄严处清净处的表达！否则觉性无益，念佛也成为顽空的一个符号了。这类人于佛法生断灭想或外道知见，腐蚀着佛教广泛的正面的传播，扼杀人现前清净心智，使佛法住于幽冥之中。什么叫幽冥？空泛，无所作为，无所喜悦，无所内容。在声闻法则中尚有无生法成就，尚能证三明，知过去，知现在，知未来，尚能得四智、得六通。
在大乘中说，令一天下有情得阿罗汉果，不如有一人于大乘心作随顺与发心。空空如也叫大乘吗？佛性之意乐、佛性之庄严、佛性之清净、佛性之威德都被我们想象中的所谓佛教、所谓大乘佛教、所谓般若教给断灭了，入于黑暗之地。这种学佛反而学成一个黑暗的心。许多人在佛法学习中增加了一些名言、身份的约束，没有真正得到身心的喜悦与安乐，没有学到轻松明快的法益，智慧被埋没在顽空或近似断灭知见的相似法中。
在这个大背景下，阿弥陀佛教法彻底展示了一切众生佛性的本具二种清净——情世间清净与器世间清净。这个清净与庄严功德实是一切众生本源地的庄严展示，阿弥陀佛不过是以报德把他表达出来，证实并作用了这个，然后回施给众生。因为这本来是属于大家的。业无所属，而你又有佛性，所以这个进趣很自然。
凡夫我执就是执着一个现前的名字我、烦恼我、病我、男女我、善恶我、大小我，他把一个名字、一个现缘，乃至一个梦、一个好话坏话、一个长相、一个状态、一个生死因缘的聚集认为是我。这些一旦散坏，“我”又何处安立？他说那是我的骨灰，那是我的骨灰匣子……这个“我”是一个因缘和合，是无常无我的，不能使你安心！但是凡夫有情就在这个地方去寻觅，把这个色身的我、意识的我、作为的我、名利的我、某个我作为安身立命的主题修持。结果修得愈久，迷失、陷入愈深，智慧摩尼宝就埋没得越深，起用的机会越来越少。
若金轮王出世，七宝必然随身。其中就有摩尼宝，以满足一切众生心地所需、业相所需、事业所需、作为所需，成就一切众生。我们现在生活在人类这个狭隘圈子里，自他的意识言说都有业力的局限，对业力背后的广大空间我们被制约住了不得而知。人有与生俱来的五种障，这给我们带来了粗重人身的安稳，也带来不通达的障碍，因此在六道轮回的生命中相对迟钝。地震来临之前，很多小动物都能知道，人甚至被砸死了还不知道。现在人被自己的欲望、所知以及物质搞得筋疲力尽，根本没有自我保护能力。
我们来这里的时候，在现在厨房那个地方有一颗很大的油茶果树。那一年那棵树就拼命地结果，把整个树都压弯了。他们问为什么？我说我们得伐它了。后来就在这里建厨房，把它伐了。因为它知道自己的寿命到了，就把自己所有的能量在那一次用完了。树木都有这样的感知力，我们人呢？很多车祸都是不应该发生的，但经常发生。业力的取舍使我们麻木不仁，超常的意识感知力被埋没了，忙于业力而不能自制。
第五门中我们以佛愿不舍一切苦恼众生，了解法性的现前作用，原来是我们安心的方法。所以回施众生、不舍众生原来是安心。我们舍来舍去、取来取去原来是不安心。你可以观察：在善恶中取舍你不安心，得失中取舍你不安心，凡圣中取舍你不安心——“八不”中无论哪一方面，你只要有一个取舍就不安心。原来这是为令我们真正安心，所以反证于安心。前四门是入功德令我们安心，这个反证，让我们了解法性之真实。
不舍一切苦恼众生，就是法性作用于现缘或当下，让我们当下认取这个。怎么认取？你作一个文字的不舍都行。不舍一切苦恼众生——我们自己的妄想作为、他人的妄想作为先不要作对立，不要去取舍，你在一瞬间的安心中就能体会到这个不可思议的作为。
所以这是教法，不是生冷的文字。《往生论》五念门教法是直述于教法，不是曲说、异说。他直接表现一个教法的修证，从身业、口业、意业、智业、方便智业五个角度来修证，通过礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，让我们修正自己，认识佛法，认识自心善巧，自利利他。
我们一旦认知在现缘中的作用，就知道何为安心了。开始时提倡一念法、十念法，目的是希望大家在安心的状态下去念佛，一声，十声……而不是草率的，在妄想纷飞或造作的情况下千百万声地念佛。那样嘴皮子磨泡了，心念还是烦恼。
我们在安心的认知清晰的平等守护的情况下，念一声佛，念十声佛，都是不可思议。哪怕一生中就念一声，也不可思议！因为有与真诚、与法益相应的那一刹那，那是你无始以来未曾有的。若已曾有、认知过，我们于来去、增减、生灭、垢净等业力躁动或造作中就会休息下来，就会告别它，我们就会出生死的造作，安住在无为的清净法则中。
所以阿弥陀佛愿力回施众生，平等摄化众生，实为饶益一切众生，令一切众生安心生存，安心作为，安心思考，安心交流，生活在安乐国中。我们欲往生安乐国，如果你心地没有安乐的种子，怎么往生？那就依佛愿，令佛愿载负。你心里若安乐，不生自生。何以故？此生地就是无生地！我们若随顺了这个教言机制，对阿弥陀佛愿力的随顺也是必然。就像手脚不灵便了，你坐车子还是可以的。佛愿载负一切，以无量寿光摄化十方，无所舍离，令一切众生毕竟成就。他是一个毕竟成就的誓愿！
