净土五门修法 | 平等安住无对待，身心休息如法行

净土五门修法

——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居

于华首放光寺

平等安住无对待，身心休息如法行

问：如实安住在本质上，本质是什么？

师：本质是平等的表现，若依本质人就会平等安住。别人赞叹你了，你不会骄傲；别人骂你了，你也不会有什么烦恼。因为你的本质心中知道：赞也好，骂辱也好，都是如梦幻的表面现象，是不可得的。 你的心很宁静，这就是本质的修行了。 如果别人骂一句你就烦恼，赞叹一句你就骄傲，就是以表相修持，以表相用心。

以本质用心他就很平和，对于别人的赞骂他认知其无所属性、不真实性，不过是对方的一种表达，这样可以依本而修，趋向于轻安解脱。这个解脱、轻安是一个事相，是个即下，就是当时就解脱了。人家骂你的当时就解脱，相续的过程中就得到解脱、轻安。 以表相修持的人就会积累、沉重、不平、烦躁，这很好对比。

问：即下解脱，相续时是一种感知吗？

师：你说感知也没问题。凡夫的修证不能依止见闻觉知，但你可以在见闻之中起作用，只是这么说罢了。我们不能染着于见闻觉知，但是见闻觉知在起作用，在印证着你的法益，但不能染着！ 即下解脱是我们依止着本质，依止着本质就是平等性，来观察我们所遇到的现缘，即下就会得到解脱，在事相相续中得到轻安。 以表相来思维观察修行就会积累、不平与烦恼。

这是两种结果。我们如实审观自己与他人的表面现象与本质现象，就知道怎么修行得当了，就会修行与名义相应，得到真正加持。平等光、欢喜光、智慧光，不思议光……我们就会相应了。

这是一个入手处！我们讲的都是小事情，一点也不高深，都是我们日常生活中很琐碎的思维模式。但它对我们太重要，很贴近我们的生活与意识。若不注意就会用表面现象去欺辱自己，给自己带来烦躁、迷失。就像说“众生所愿乐，一切能满足”，我们为什么不得满足？因为不相应！你需要如实了知自他的表面现象与本质现象。

佛陀没有这种表面与本质，他的表相与本质一如，他亲证法性一如，得以自在力。我们没有证得这个，所以是分裂的。这叫如实。什么叫如实？凡夫就是凡夫的状态，但是凡夫的状态也可以觉悟，就是依本质而觉悟而证得菩提。你若不知凡夫的相，强制与佛放在一起，它不起作用，这就是如实。究其本质，众生与佛无别；看其表相，众生的作用力与佛菩萨的作用力有很大差别——诸佛遵循本质而行，凡夫以表面而行，一觉一迷，一轻安一沉重，一喜悦一烦恼。我们这样对比观察就能如实观察到应该做些什么、思维些什么、说些什么。

问：通过这两者的观察，在择法行中可能是一个清净择法？

师：没问题。七觉支分中我们讲到“舍”，就是回向。回向就是为了去除贪心与积累，这贪心与积累是我们的业习，回向很重要。但往往我们的思维习惯会忘记它，所以要反复串习这个思维模式。 舍，就会去掉我们贪着、染着的心。因为染着法也会给我们带来烦恼。就像你站在筏子上，说这筏子真好，不愿意上岸了。你不能把筏子扛走吧？扛到岸上没有用！

法如筏喻，只是度脱我们心中的疑虑、障碍，解除我们的沉重、病苦。这是很重要的一个思维过程，不要轻看它，也不要太当真，这样我们能有一个很好的思维趣向与模式，就是正见思维。 所以有正见、正思维就有正语、正业、正命、正精进、正念、正定，就能入八正道。就是入诸佛如来正道之行，行中道之业，脱离生死轮回。这是我们作为佛子应该思维、应该观察、应该实践的甚深法则。 说它深，就是在我们生命每时每刻都可以用。

问：本质是平等的，平等是什么？

师：你跪的那个地方是平等的，我们一切时处没有对立没有对待就是平等。这是去除我们心中对待的思维善巧。这十二光明从各个角度去除我们心中的对待，让我们得平等安乐住。这个地方不怕你疑虑，不怕你找毛病，这个时代能善启发也很重要。

问：您说以前有点累，在终南山休息一段时间调整过来，怎么调整过来的？

师：当时这个累是两种，一是自身的业力，就是我们这个时代人的寿命比较短，福报、体质都比较差，而又比较勤苦，走动于南北之地没有一个安稳环境。这样太久了在潜意识中就会默默记忆一些东西，记忆了就会在你的习惯中表达出来。它是潜在的积累。这个积累是悄悄的，不是太快。就像我们很多的想法，从渴望出家，到受戒、做执事、要求回报——这个过程是悄悄建立起来的。在变化中人一般没有什么，感觉挺好。一旦稳定下来，他就要收获要回馈了。

我走动多了，不要回馈不要什么，但也会悄悄沉淀一些东西，凡夫习气是很麻烦的。不见得是你故意要这么想，有些不合乎自己习惯的东西会沉淀下来，然后这个积累就会累。这个累不是太明显的表相，就是想休息。

很多人累了就去睡觉，但休息不过来。 身心真正休息要有如法的方法。 多睡觉解决不了身体的累，问心理医生也解决不了心理问题——他不如法、不对称就解决不了。有一个深圳居士给我打电话，她上大学的弟弟是忧郁症，马上就要毕业面临工作。他有一次考试到一半就扔下不管了。父母家人都慌了，这本身没有啥，家里要沉静下来，帮他一分析就过去了。但家人一慌，他再一对抗，就成事实了，学业荒废了。这里面我们如法不如法十分重要。

当时我去东沟休息的时候，也不是故意去的，到那个地方一看就有眼前一亮的感觉，就住下吧！他们说这里还有房子。因为那个地方最早是道宣律师的道场，在唐朝有应供台，就是天人供养他的地方。那里有很多圣迹，如窥基大师、道宣律师的塔墓，与历代律宗祖师们的遗迹。看到了就感到比较喜欢，就住一住。近代智真长老在那做过方丈和尚，他又教导过我。因为这个因缘，去了就比较亲切。也没什么，就是闲闲淡淡地吃吃饭，看看书，他们来了坐一坐。不再讲了，感觉到讲得累了，讲的太多了，休息休息。大概是记忆中不想再讲了。

休息的地理环境与方法很重要，地理环境刚好合你那个心意很重要。在这个圣地，一个方法一调整，人的因缘就不一样了。我从那个地方离开以后，有一些出家师父听说我在那住过，他们也去。也有住下的，也有住不下的，以及被撵走的，各式各样的都有。还是地缘啊！

窥基大师被称为我们汉地禅定第一的大师，他有甚深禅定功夫。以前玄奘法师去取经，经过雪山看到一片地方没有雪，就知道这里面有修行人，一弹指，他就出定了。他问了知道释迦牟尼佛取灭了，就想继续入定等弥勒佛。他原来是迦叶佛时候的出家人，要等释迦牟尼佛出世应化，但出定了发现佛已经取灭。玄奘法师请他不要继续入定，帮助一起译经与弘法。所以这个地方有道宣祖师、窥基大师他们这种成就者的威神加持，就有特定了！另外也契合我在那个时间去，就偶然地走到那里住在那了，没有准备。那时间就与玄清师还有另外一个法师一起住。

我们鸡足山就不得了了，大德太多了！不止是我们汉地的大德，都不知道是怎么受的加持！菩萨如文殊、龙树、天亲、无著、善财，都在这个地方修行过，阿罗汉就不用提了。山背后和放光寺对着的那兰陀寺就是一个阿罗汉修起来的。那里有金龙潭，阿罗汉把金龙降伏了，把印度那兰陀寺的名字搬过来，建了寺庙。所以古代阿罗汉来这个地方太多了，随便抓把土阿罗汉可能都踩过的，你要小心的。

南无红色界守衣入定摩诃迦叶尊者！我们为什么这么念？就是一个出家师父到这里来，他在撞钟时候出现境相了。境相是：此红色界为迦叶尊者所守护，然后就看到迦叶尊者的形象了。因为在过去很多经典中有记载：未来在一个红色土地或者红色世界会有佛法大兴的迹象。所以大家商量后就把这加进去了。因为经典上的授记，与他在撞钟时候出现这个境相、音声。这也不是迷信，这里有迦叶尊者嘛！就这样说：此处为迦叶尊者所守护，是一个红色界。

红色界称为住世之相，也称为自受用之相。自受用就是住世的意思，住世就是迦叶尊者在守护。守护着，这就契合了。所以我们撞钟时就唱“南无鸡足山红色界守衣入定摩诃迦叶尊者”，因为这么一个缘起。