净土五门修法 | 差别相积累我慢，平等舍安住法性

慈法法师开示生命光辉

2022年06月02日 07:00

净土五门修法

——随顺得入果地觉

天亲菩萨造论

慈法法师讲授

岁次辛卯（2011）夏安居

于华首放光寺

二者赞叹门

7、差别相积累我慢，平等舍安住法性

我们把赞叹门“如实”的角度作了分析。从众生分说，有表相的差别与本质的平等。佛证得一切智，有究竟方便，他只有自他受用，没有这种表里的显现，即表相与本质的差别。这是众生与佛无差别的差别。众生分是执着于表相，在差别上用功夫，欲求坚固或者种种强化自我的修持，结果背道而驰。在这种坚固与骄慢的推动下会给自己增加许多心理负担。从本质上、具足平等的角度来审观人生及其作为，一切现行业缘就会得到自解脱。这样我们就能从根本上解决问题，就是如实修行。

若对表里的认知不够，虽说如实修行，实难相应。不在如实认知上下功夫，或者没有真正细致地在这个地方用功，结果会背道而驰。以至于有人去改修其他法门，或者改学基督教天主教去了。因为他对本质的认知、对众生分的如实认知与对佛菩萨教法的认知不够清晰，所以看似在修行，结果在做一些背道而驰的事情。往往还不能自觉，他就会责怪或迷茫。他对自己作为不负责任，认为是佛法、社会或师长给自己带来这种结果，而不反省自己对法的认知。再一个就是迷失，他不知道怎么去做，越学越负重，越学越痛苦，学佛没有得到增益与转换。

所以如实认知十分重要，在生活中能思维观察，生活就是最能如实修行的具体机会。 我们不要把修行特定到某个角度、某个时间段或某种作为上，这还是表相的认知，会使自己在差别上用功夫，越建立差别就越背道而驰。

有的人说我修行了！这种自以为有所成就的人就会自大，这种自大不是有意识地建立，但他会表现出来。以前我遇到一个人，他发心报师长恩、报佛恩、报出家胜缘的恩德去行闭关念佛。念到一定时候他就看到光相，或有一些特定状态下的庄严感知。像在念佛过程中见到琉璃宝地诸佛菩萨乃至现前说法等等，这本来很正常，只是一种相应罢了，没有什么大惊小怪的， 就像推开手电筒就放光，关掉就不放光。 我们一切众生所缘境界都是这样，若相应若不相应。但他在别人的言说下认为自己“证悟”或者得到什么了——这一个转折，本来是报恩的发心，就转为一个极大慢心。

所以修行人一定要在表面现象上有突破或有确定认知，不能黏着它。 表相就是我们的见闻觉知或修行差别，这些很容易产生。 这时你若认为自己得到了什么，报恩就成为一种谎言，增上慢心成为事实。这样的人会极端自大。我们作为修行人要真正爱护自己的法身慧命，避开这些伤害。

真正的好感知，就是越来越变得智慧无染与慈悲方便。 慈悲就是为利人故而显现种种法则的修持与作为，不是为了自己的得失。智慧是于一切法无染。不要说放光动地，哪怕你有再大的作为也没什么可染着，没有必要去染着。若对表面现象没有如实观察，差别相一旦产生，别人一旦说赞许话，这个慢心就会蒙蔽自己，什么事都会做出来，就成为不可思议的业了。本来是一个很了不起的事情，但要通过本质的平等，为饶益有情而去行法，把一切功德回向。

我们每天晚上念佛后要念：“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。” 即是平等舍，他表达了本质。在慈悲喜舍四无量心中，“舍”就是回向法性，于法性平等安住的表达。 去掉我们作为的染着与记忆，我们就不会染着于我们修行别人不修行的差别，不会被增上慢所侵害，心中就十分宁静踏实。所以“舍”是平等住的方便，会使我们无染、安乐。虽然修行了，但你把功德平等回施给一切有情，你不会也没必要有慢心。慢心是根本烦恼之一，也是我们六道轮回的最大痛苦之一，“舍”就能把“慢”拔除。

这是重要环节！但我们不容易注意这一点。有些作为的人，增上慢心或染着心就会表达出来。像对寺庙有一些作为、对大家有一些服务、有些念诵、有些礼敬、有些修持，以及遇到善知识、自己有些变化，这都是表相的东西，本质没有来去增减。若不能如实了解这个本质，就会染着，以为自己得到了什么，就会有增上慢。增上慢就会出现一个什么结果？这里不刹车就会有大妄语，未证言证，出现极大的自我伤害，这个不如实的心理会耗尽。

在文革后社会上有十年左右的气功热，很多人都接触过气功。这时出现了一批人，他们都有一些超常的或者表相上有差别的作为能力，如一些感通或超常记忆。他们就出来招收徒众，引导大家。当时我也接触过，认为这里面没有戒定，必受其害。后期事实也是这样，因为增上慢导致一批一批的人倒台，受到伤害了。功夫越大，倒台越快，问题越多。他没有戒定，生起了无意义的染着心、增上慢，他没有修平等舍。

诵经本后面都有回向偈，就是让你修平等舍。我们读任何一部经、修任何一个法，最后一定是回向。让你不要染着，把功德回施给法界众生、父母师长。你不要染着，染着就成业报了，回向是真功德。但他又不能这么讲，就说你回向吧！有的人是嘴回向，心不回向。嘴上念愿以此功德普及于一切，心想我又诵了一卷经，我又怎么样了……没有舍，他就是累积，累积会增加他的慢心，慢心没有对称结果就会怨恨。

我遇到某种修法的修行者，有人坐到五千座就会问前面的路怎么走？我说怎么了？他说我已经打了五千座了！这个累积就会受害。就像我们逐日增加背一斤黄金，十天、一百天后就把自己压垮了。很多修行人就把自己的修行功德背到肩上，扛在头上，装在心里，结果把自己压垮了。这个作为很珍贵，但你没有回向法界众生，没有让大家都得到财富，只是守在自己这里，结果把自己压坏了。压坏了还感到我这么修行怎么没有回报，就开始责怪这个法则。这是一个极大误区。

所以讲如实认知，希望我们的修行 干干净净，无染无着 。经中说应无所住而生其心，修一切法也是应无所住而修一切法。这样我们在修行过程中会不断体会到修行的解脱、修行的智慧、修行中的慈悲与轻安。佛有三种正业，都是轻安——至静轻安、大悲轻安、禅那轻安，即是奢摩他、三摩钵提、禅那。断除烦恼称为轻安，这三种轻安是十方如来一路走出的正业。所以修行的结果是轻安，而不是越来越沉重。

我以前到终南山想找个地方的休息，结果遇到很多来这里休息的人。大家就说一个字——累！什么叫累？就是积累。积累什么？就是没有回向。什么没有回向？自己的作为。什么作为？善良作为。为道场服务很善良，住持道场很善良，但结果累出病了！

人在意识中有一个潜在需要——他并不是表面上气力乏少需要休息，而是一种暗示性的习惯。比如在讲法中有一些意识付出，不回向就会累，所以最后唱“愿以此功德……”这样我们轻松了，回去也不累。累出病来就是积累，没有得到轻安，没有智慧慈悲的缘起，没有修 平等舍 。慈悲喜舍四无量心是我们修行的参照。

今天去了几个地方，然后还是赶回来上这节课。一是因为学习机遇，二是给自己加个概念，不要有累的感知。人一旦有这个东西就会积累，感到我做的多收获少，就会带来累。人的作为要等值——做了很多事情，然后作平等舍，这很等值等量，没有什么得失。你心里感到很简单，很快就休息过来了。你若感觉做了很多没有收获，一下子就泄气了，认为太辛苦划不来。

有一个出家师父，他平时很慈悲地领大家参禅行香。他坐得很规范，任何人看了只能说佩服，不能说其他的。但因为气血不畅就落下一身病。他又要坐，因为这么多信众看着他呢！有些有名的人一出家位置就很高，自己也很修行，但他没有“舍”的心，就不安了。只要积累，人都很难修行下去。

这个“如实”一定不要忽略。对自身、他人与佛陀要有如实了解，否则就会和佛菩萨算账。前些年有人找我算账说：我为寺庙做了这么多事情，现在怎么落成这个样子？我说我代表谁？你就说说吧，发发气就行了。他说我这么多年为寺院、为道场、为信众做了这么多事情，比天都大，我得到了什么？我说可惜我不是总经理，要是总经理我批给你二十万，我什么都不是。他就是没有修平等舍。

很多人做了一段执事以后就感到累或烦恼，开始发牢骚了。这就是没有很好的自我认知，没有舍的自我引导。所谓修行与不修行，持戒与犯戒，作善与作恶等等，在这种种对立作为中的心地平等安住十分重要。你心地里要有一个平等安住的大地，这个大地载负着你，才不至于去找麻烦。

有一年一个出家师父说：法师，我要舍戒。我说行。他说你怎么这样说？你怎么不劝我不要舍戒？我说我劝你有什么意义？你如实面对自己比什么都好。他生了很大烦恼，原想我一定会劝他不要舍戒。我想做人要如实，哪怕我自己的业力因缘暴露出来，大家帮我调整，我忏悔，也是一个很好的因缘。若遮蔽这个东西或者借助别人的话来改变自己就很累人。积累多了，心理就不平衡了。

清清晰晰地舍戒为世尊所许。世尊有一次说宁焚于烈火，也不能碰于女性的细滑，这时就有五百比丘要舍戒。世尊就赞叹善哉！这个赞许并不是他赞叹你舍戒，他赞叹你如实面对自己的心理。世尊也告诉他们以后想开了可再来出家。

你如实地面对自己，没有造作。造作就会生烦恼。这种舍戒后仍可出家，就是如实面对。作为修行人，平等安住十分重要。在大乘经典讲对持戒者不赞，对犯戒者不谤，这就是平等安住。爱憎分明的不是学佛人，世间人的爱憎、亲疏、善恶、是非的分明是很烦恼的事情。佛陀是接引一切众生的智慧者，所以不染于善，不染于恶，他能平等安住。这是我们学佛的一个特定法则。

这次学习希望大家把自己心理思路、观察方式梳理清晰，在日常生活与早晚课修行中，遇到问题能学会恰当地解决。我们看表相与看本质有天壤之别，平等安住是我们依本质修行的缘起方便。是不是平等就什么都不用干了？不是这样。世尊教授我们的种种方法，包括出家人的最基本作为，如晨钟暮鼓、早晚功课、诵戒、过堂等等，都是让我们在生活中修行，不平庸。 世俗人能不能在生活中修行？运用得当了同样可以做到，使修行生活化，生活修行化，这样一个平等住。而不去搞名堂，要与别人不一样。

前段时间来了一个人说：我出家这么多年了，得到的太少了。我说你得到太少的对比是什么？他说我出家这么多年……这多么需要“舍”法啊！我们若保持初发心，成佛都有余，那是多么欢喜的事！若拿那个老资格一说就太沉重了，像谁欠他的一样。我说怎么平衡这个事情，你要什么？他说啥也不要，就是我气愤！我就感到你气愤了我只能给你拍拍背放放松，其他我没有办法了！我出家多年了——这个话是个积累，这个积累是我们学佛人在知见上出了一个根本问题。

这是很普遍的现象。所以我们平时要学会舍。 “平等舍”是如实了解众生心分的角度，要多去观察与回向。 若不能如实了解自己的心分，我们容易犯这些过失。这些过失也没有什么，但会使你翻车，本来你道业还有成就的机会。

以前我住茅棚时候，走之前都会整理好，写一个纸条子说：谁来这个屋子都可以使用。心里很安稳很踏实。但有的人是一把火烧掉。舍给社会或山河大地都很好啊！我就担心这样的人，他啥也不要，只要平衡——你心上不平，到哪找平衡？积累太多了他就不平衡。

现在我们在搞建设，有人设计图纸，他就说我们去了多少多少趟，做了多少多少事情……积累的东西太多了！所以他就认为我这个设计，你必须让人照做！我说你要考虑到我们的使用，我们有什么需要所以你设计成什么样，不是你设计成什么样我就必须建成这样。他就说我付出那么多……就是不会舍。不管是不是学佛人，在这个地方把握不好就出大问题了。

阿弥陀佛就是特定的修舍的人，他把所有功德平等回施一切众生、十方法界一切有情，令一切众生得到满意。所以“众生所愿乐，一切能满足”，来唤醒我们满意的安住，使我们有安乐国土的回归 — — 你满意的心理会使你回归极乐世界。为什么？极乐世界是满意者所安住的地方。你满意，心里平等清净，你就会往生极乐世界，这是自然的果报。你愿意生，一念就生了。因为你资粮具足了，因为你满意。通过阿弥陀佛的回向令我们能满意安乐住了，那么能回归极乐世界得安乐住是必然的，这是业报事实。你心里有这种满意就有这种安乐相续的结果，就是安乐国土，往生安乐国。

学习一个教法，我们不说高尚的话，只从大家能如实知自心，如实审视自心，从心地作用这些角度来交流，这是我们这个时代特别需要的。夏季是一年四季中成长最快的一个阶段，世尊为我们制定夏安居也是因为在这个阶段我们的智慧心理容易成长。佛陀选择这个季节让我们来学教，学会思维观察的恰当方法，集中地相互熏修，这是一个十分有意义的时间环境，其实际作用力在我们生命中容易成熟。这时的感知力特别灵活，有一种向上的状态。所以我们来学习，希望大家有正思维引导，不能脱离佛陀的正念、择法、精进、喜悦、轻安、禅定、舍这七菩提分的熏修。

七菩提分也称七觉支，是我们学习修行的重要参照，我们讲经与思维等都离不开七觉支。所谓的 正念、择法、精进、喜、轻安、定、舍 ，这是我们观察事情最简单的思维过程，也是以正见为缘起的思维过程。希望大家把七觉支的次序记得纯熟： 正见、择法、精进、喜、轻安、定、舍 ，这样一个过程能纯熟起来！能纯熟你就有恰当、增益的思维方式了。所以这对我们有增益善巧，会使我们的心地逐渐次序与健康，智慧方便都会在我们生命作为中成熟起来。

我们学到一个法要认真去串习。在心力、境界力、串习力、缘力这四种力中，串习力是增益善巧，是特定力量，也是我们十分需要的，会使我们养成一个健康的智慧的思维习惯。

为什么讲舍？就是人类付出一点然后求于收获或功利的心十分让人震撼！少付出而求极大收获，这种掠夺心很可怕。这个时代带来的很多伤害、战争、逼迫、苦难都来自于不平衡，有一点作为都觉得自己做的事情比天大，要算账。跟谁算账？心里开始不平了。

我们在学习、读经、念诵、经行等作为之后都要回向，这就是“舍”的修持。 “舍”的修持对我们这个时代人最为重要， 这个时代人贪欲炽盛故。我们怎么使这个炽盛热恼休息下来？无外乎是舍的观察与修持。如不能舍，你在心念上作舍也行，失去不了什么。你先做一做，心里调整看看。这使我们炽盛的贪心得到一个 安抚或平衡 。

未完待续 ······

每日实践功课链接：

一念法

十念法

往生礼赞