净土五门修法 | 对应众生心，超越十方界

净土五门修法

——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居

于华首放光寺

四者观察门

二、观察佛庄严功德成就

（二） 庄严身业功德成就——

相好光一寻，色像超群生

【何者庄严身业功德成就，偈言，相好光一寻，色像超群生故。】

对阿弥陀佛主功德成就的八个角度观察，也是对我们心地真实圆满的观察。“相好光一寻，色像超群生”，一寻过去用八尺来表达，就是过去人正常身高者伸开两臂可能有八尺，我们眼的余光所看到的地方也基本上是八尺。过去僧众眼光不准左顾右盼，视一寻之地，人心容易静下来。我们可以试验，你的眼光眼神在一寻之地，就是八尺以里——你能看到这样一个空间，足以使你走动安全，作为安全，人心智十分容易安静下来。我们的神识平时比较散。

过去人身高或张开两臂有八尺，现在人也有八尺身高的，但很少了。释迦文佛是平常人身体的一倍，称为丈六金身，为阿罗汉所见。普通人看他，他就像普通人一样。我们平常人眼睛余光能照顾到的环境是八尺，再多了我们心力就会散掉。这是修行方便，平时我们要是运用，可以在走路、打坐之时观一寻之地，或者有一寻之地的自我感受，这样身心都会安静安顿下来。

过去人修行要画一个曼达或自己做一个曼达，就是结一个界。就像孙悟空用金箍棒在地上画一个圈，妖魔鬼怪之类就没办法闯入了。你要是有这样一个界，杂念恶缘是闯不进去的。它的确有这种力，你回去了可以这样实践。

过去出家人要求走路之时、托钵之时，目视一寻，就是眼的余光刚好是一寻之地。你可以试验：人一放松，眼神基本上就在一寻之地，即八尺以内，很容易照顾到自己。过去出家人坐一起要把臂展开，每个人坐处要有一臂之间的大小，修法不能坐得很挤。我们过去结界、受戒之时就要把臂展开。这是让人的心地与作为不受干扰。过去修持要结界，相当于修行的一个小坛城，这样他就会有一个自己能照顾得到的空间，比较容易得三昧、得定，比较容易有修行的征兆与现实利益。

阿弥陀佛“相好光一寻”，这一寻就不是我们的八尺了。《观无量寿经》记载阿弥陀佛圆光如百亿三千大千世界，所以这一寻是百亿佛土。我们每个人都有身光，没有身光我们就会死掉。要想照出来，雾的浓度要达到某个特定状态，这时一照就出来了，生命的内容被解读出来了，被照相机在那一刻钟捕捉到了。我们人人都有光相，只是我们不知道，没在生活状态中了。阿弥陀佛如百亿国土的圆光相就是相好光一寻，这是与我们人类对称来讲。

我们人最弱的内光就是八尺。像看佛像画像，有禅修的人会看到，一反观就是内——他有一个内，就是小一点的光相，一个外面的光相。小一点的光相就比较弱，外面的光相比较强。有些绘画会画出来。我们人人都有，但身体特别弱或快要去世的人，这个相就会衰弱到用特定仪器也看不到了。我们普通的人、身体比较好的人、心智比较宁静的人、道德比较炽盛的人、有诸禅定善巧的人，光相就会成熟。

世尊身有圆光。释迦佛在菩提树下证道以后，一直到取灭，这个圆光才熄灭。这是他生命的特定。每个人都有，为什么我们表达不出？因为业力的自我蔽盖，现在人的生活状态成熟不了这个。我们也有这样的业，也有这样的光，只是微乎其微地弱。

1、对应众生心，超越十方界

所以“相好光一寻”是对我们人类的提示。我们观阿弥陀佛丈六八尺小身，是为了让我们心智能对应展现，使我们修法方便，削减自卑的对立。因为一切修行人往往产生自慢与自卑。阿弥陀佛与一切众生本源无别，在佛性上没有差别，但我们要是没有对应的修持、认知与接轨之处，修行上就有很大距离，很难成熟。所以《观无量寿佛经》第十三观，让我们观丈六八尺之身，就是让我们自心不要产生自卑与不相应的距离，或削减我们的这种距离。相好光一寻也是这样一个提示。

在这山上有大雾的时候，你拿手电在人的背面或者正向用弱光打照，人身光的环相就会出来。这很好做，但雾太浓了看不到，太薄少又不足以把光相衬托出来，所以雾气要刚好才行。我们如果做了这个游戏，把外围光相照出来，再去观阿弥陀佛丈六八尺之身就会感觉特别亲切，心里就有点对应的东西，感到能贴得上。作本尊观或作阿弥陀佛观，你都会感到亲切，不会感到太大距离。

这个试验用手电可以，有时候用电灯、路灯也可以，但这个机会要碰得见。这光我们人人都有，你可以去体会，这样对修行或实践佛法会带来信心，不会总感觉佛与我们有无量无边的距离。本质上没有距离，业相上的距离是我们的执着造成的坚固割裂。一旦我们把这个割裂打碎了，就很容易契合，很容易与佛陀菩萨相应了。

所以“相好光一寻，色像超群生”，这一寻相是与我们对称的。“色像超群生”，是讲现下果报的差别。我们不能不承认我们现下在事业上与佛陀果报有差距。“色像超群生”的群生是十方。这不是九界了，是超十法界。为什么把佛也圈里面？这就是一个特定教法，这样才能突出阿弥陀佛佛中之王光中极尊，这实质报德成就是以事业的报德成就而显。

阿弥陀佛因地是在二百一十亿佛土的基础上建立大愿，圆成佛道。他的誓愿是：“我建超誓愿，必至无上道。”远超一切诸佛净土。他作这个誓愿是为了夺众生的慢心与犹豫不定。 慢心与犹豫不定侵害了我们的整个生命，我们总要找一个最好的、最大的、最究竟的东西，但总是在徘徊，不断地听人说这个更好那个更好，所以十方诸佛说我们给你作证，阿弥陀佛最好！ 这样就给我们犹豫不定、徘徊的心智设置了一个回归方法，把我们的慢心夺掉了，对我们迷茫的心给予一个回归的决定性引导。

决定性引导就是不给你第二条路，阿弥陀佛就是“光中极尊，佛中之王”！这样给我们一个强有力的决定性说法，不再给我们第二个东西，让我们犹豫徘徊的心遇到这个法就确定下来了，不再徘徊了。遇到这样一个佛，就不再犹豫了，你应该安心了。十方诸佛与阿弥陀佛作证，给你一个决定性的说法，决定性的回归，决定性的引导。所以阿弥陀佛，佛中之王光中极尊，这样一个身业功德成就。

十方三世佛，阿弥陀第一——十方诸佛无量无边，为什么说阿弥陀佛第一？他就设置这个特定教法，佛佛相赞，一切诸佛共同认证这个稀有的、独立的、完整的教法。所以一切诸佛说法都不矛盾，各个国土如来世尊都劝化自己国人决定往生西方极乐世界，不要作其他选择了。这是最殊胜最简单最易成就的方法。他的身业庄严功德成就给我们揭示了这样一个对称，揭示了超越十方法界的殊胜功德，让我们无择取地抉择。你没有啥可再择取的，你只有随顺了。以无择取随顺的教诲来夺我们的迷惑、骄慢与犹豫。

所以天亲菩萨依止《无量寿经》造《无量寿经优婆提舍愿生偈》，设立五念门，引导我们让我们妄想的心休息下来，躁动迷失的心有所皈依，在这个热恼选择不定的法界中得到一个清凉的回归，不用力的回归，自然性的回归。所以观察阿弥陀佛座身相庄严，导引我们对往生彼国主功德的认知。

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