净土五门修法 | 审视生命主题

慈法法师开示生命光辉

2022年05月18日 07:08

净土五门修法

—— 随顺得入果地觉

天亲菩萨造论

慈法法师讲授

岁次辛卯（2011）夏安居

于华首放光寺

一者礼拜门

1 、五念门与离苦得乐的生命主题

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今天我们开始学习五念门。我们用南无阿弥陀佛作缘起，以念佛来谈五念门。希望通过学习我们的生活有一定改观，能用得上力，达到在生活中去除烦恼的效果，能改变我们人生的思维、意识与作为。

南无阿弥陀佛——我们从身、口、意、智、方便智这五个角度来念佛，所以说是五念门。我们希望通过学习，以法则甘露把心中过去的一些知见、烦恼心垢洗涤掉。不希望增加大家的知识，我们每个人学习的知识这一生或多生都用不完了。但我们需要通过一定的方法使心中的烦恼、知见与习惯得到改观。

这句南无阿弥陀佛的称念看似简单，似乎每个学佛人都在念南无阿弥陀佛，但应该怎么念？过去的善知识就是通过身、口、意、智、方便智这五个角度来称念南无阿弥陀佛，来观察、忆念这个名号的功德作用，使身、口、意、智、方便智得以成就。这个成就不是虚设，是成就修行念佛的事实。所谓事实，就是在现实生活中每一时、每一事、每一物让它充分发挥觉悟的作用，也就是真正让人生充满了智慧与喜悦，而不是迷失。

现在社会上流行的一些念佛方式比较任务化，甚至方法不当，带来沉重。很多人接受这样一个理念，就是功夫不成片或者达不到一心不乱、达不到三昧力，就不能往生，但他不知道功夫成片的修持必须有方法！现在大部分人念佛不得方法，而想去功夫成片十分困难。所以说现在修行人多，真正得到效益的寥寥无几。许多念佛人在修行过程中逐渐放弃了念佛，改修其他方法了。并不是这个教法没有利益，是他不得方法，没有依法行持，在这个法之外依自己的业习与知见来熏修。这样无疑误导了许多修行者，使我们的现行生活变得复杂、沉重，甚至迷失。有人说我学佛这么久了，怎么没有效果？没有效果就是方法问题。我们意识、业习感知的东西与我们的身、口、意、智、方便智没有太大关系。

我们修行的要点恰恰就是在“意”上用功夫！所以五念门修法，南无阿弥陀佛，无论是从身、口、意、智、方便智的哪一门，其要点恰恰是意！意识的角度最重要。我们的身口意中，眼耳鼻舌身自体没有善恶，都需要意识来操作，我们就从意识上来下手。所以五念门修持重点是在“意”的修持上。

我们修行念佛法门主体是为了得到安乐。人生太需要安乐了！ 这不可回避。我们现在人生充满了苦——生苦，死苦，老苦，病苦，求不得苦，爱别离苦，怨憎会苦，五蕴炽盛苦，或者苦苦、坏苦、行苦，我们整个生命在苦中不断地盘旋与徘徊着。苦是不共的事实，每个人都有苦，各个不同，但各个难以逃离。你否认它，它也在你生命中表现；你不否认它，它还在表现；你觉悟它，它就变成快乐之事了。

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快乐是人性本质的需要。 你由心观察，是不是需要离苦？很多人没有认真观察就一带而过，虽然也说离苦得乐，但他不去在意，不去审视自己心灵的需要。一旦你认识到自己心灵的需要，就会孜孜不倦地把它作为生命主题来审视。我们的生命一旦有主题就不会迷失了。假设我们把快乐当作人生主题，有苦、疑虑、麻烦之类就来解决它，人就变得轻快了。

我们真正审视过吗？实际认真审视自己需要快乐的人不是太多。大家需要快乐，但在审视上很模糊。如果人生主题真的是快乐，那么遇到困难、遇到苦、遇到迷失我们就来破除它。 希望大家在佛陀智慧慈悲的教导下，使我们本有的快乐和觉悟能力发挥出来，使习惯性妄想执着造成的痛苦有一个方便逾越与觉悟。 这样就恰当地把迷失与痛苦变成了觉悟与快乐的资粮——我们每个人只要认真地对自己负30%的责任，它都会变成资粮。

对自己真正负责任是大话题。菩萨能做到80%的责任感就不得了了，声闻能做到50%的责任感、贤善之人能做到30%的责任感、一般人能做到10%的负责任，都是不得了了。你观察自己的生命，在你所有的意识、感知与言行作为中有10%的责任感吗？就是做100件事，其中有10件事是负责任的，很认真地去思维观察，然后去作为的？不需要夸耀或减弱，只是如实。

声闻为什么能50%地对自己负责任？因为他求于寂灭，梵行已立，不为后有，远离诸造作过患，安住于寂灭智海中。他的正报已经完成，得诸解脱，但无有利人方便，所以最多是50%的守护者，或者他有一半时间能把握住自己、透视与完成责任。我们普通人对自己的责任感不及10%。你做个记录，看看想10个问题中有没有一个愿意承担责任，愿意正面面对其过程和结果？说话、做事亦复如是。你说10句话，有没有一句话严格地对它负责任，通过透视表达抉择？自己可以观察。

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我们想通过这90天的学习，把人生的快乐主题真正实践出来。不要认为佛法高尚得脱离现实，佛法实际得不能再实际了。但大部分人把佛法放在一个虚无、高尚、着不上力的空间，就丢失了实践佛法的最初基础，十分可惜！佛法一定是解决我们现实具体问题的针对性的、朴实的教法。

我们人生的快乐主题不是世俗意义上的。 快乐可以分成很多层面，声闻乘从初果到四果圣人都有他们的快乐；菩萨乘从信位菩萨到等觉妙觉菩萨，也都有他们的快乐；诸佛如来在一真法界不动金刚地中有自在快乐；六道众生也有自己业力分的快乐。这些快乐有无穷尽的差别。世俗所说的快乐可以推到六道众生这一边，若从圆满说，诸佛如来亦有不可思议的胜乐身、妙用身、大悲身、断灭诸烦恼的自在身、照耀十方的光明身、具足庄严的威德身，他们是具足快乐的。

所以我们不要把快乐看成是纯粹的世俗迷失或贪欲的执着。我们循着快乐的主线，从六道众生的快乐向上观察，到诸佛菩萨圣人的快乐。我们就通过人性的需要，以生命主题来解决我们人类的苦恼与迷失。

我们现在人生的很多痛苦都来自于没有主题，学佛者、出家者、世间人都没有生活主题， 把自己无端地高尚或卑下——有的人妄自菲薄，认为自己业障很深，不会有快乐，把自己推到一个极端苦难的业海之中；有的人高举自己，认为自己是了不起的人物，结果苦难不堪，没有实在利益。这都是忽略了人性。人性是从业有的角度来说。我们都知道法无自性、烦恼无自性，但在这个地方讲人性，是人的一个基础需要，这样来观察就能如实地与我们每个人联系起来。

许多学佛人学了很多年，与自己真正的心灵需要挂不上钩，不知道自己究竟需要什么。这样年复一年地晃悠着，重复着一些无端的业力。虽然很苦，但没有乐的进趣，没有乐的方便，没有乐的法则。就是在一个轮回圈子里面养成了一个重复习惯，不能和自己联系起来。

假如把这个主题人性化、基础化，就能和自己联系起来了，我们后面的学习就变得轻松简单，因为与你有关系了。所以我这里面不希望有一句高尚的话，因为高尚不见得和我们有关系，当然低下和我们也没有关系，有一个等量交换或者认知才有实际利益。所以快乐主题与我们每个人都有关系，你回心一念就知道我们每一个人都有这样的心灵渴望与需要。

本次讲法想把这本书完全换成现在的语言，或者和大家心里有关系的语言。而不希望讲一些古代的言说，那样和大家没有关系。大家供养这个九十天的时空因缘，我很感动，也不敢轻视大家这个不可思议的法缘。所以我就思维依止着大家的人性基本需要来谈我们生活的主题，我感觉这样和大家有交流的方便，这样才有动力，才有意义。

END

图片：来源网友