净土五门修法 | 大觉圆满遍知十方，闻佛意业皆归平等

净土五门修法

——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居

于华首放光寺

四者观察门

二、观察佛庄严功德成就

（四）庄严心业功德成就—

同地水火风，虚空无分别

6、大觉圆满遍知十方

闻佛意业皆归平等

“同地水火风，虚空无分别”，阿弥陀佛的心怎么同地水火风呢？因为他亲证法性，以无情而度化于有情，以有情而消化于无情之中。我们染着的心智要么堕于无情，要么堕于有情，有情就迷失在情怀之中，无情就堕落在大地山河木石等僵化感知中。佛的世界是活活泼泼的世界，我们的世界若是有情就波动变化，若是无情就冰冷强制，二类分别十分坚固。

在智者大师闭关记录与米勒日巴修行的传记中，他们眼目中的大地山河都是活灵活现的：河流会站起来，山川会行走，大地会翻覆。我以前在某些角度也体会到这些过程，有情与无情可以刹那间转换。无情的性德与人的性德没有差别，在对称的角度下可以把它激活。

像一些大善知识与威德者，可以在岩石上留下足迹、手印，甚至坐的地方会出现痕迹，就是于有情、无情他一时进入了同一状态，即一味的法味成为事实。所以他们入地无碍，入水不溺，入火不焚，踏空自在，他在一如的法界中得以自在力。而我们从出生以来就制约在粗重的四大组成的生命状态下，感知不到这样的自由法界，我们只能认同说有情与无情。

法性的光明，就是“同地水火风，虚空无分别。无分别者，无分别心故。”无分别心不是无情物，此觉性周遍，了知十方有情。一个初果圣人能了知一小世界的心所，不知道大家有没有心智相通达的方便？有些亲人之间，如母女、父女、母子、父子等等，在一方有病、有难缘或欢喜之时，对方有感觉，千里万里不相隔离。

山东有个居士，很小的时候父亲就去世了，他妈妈把他养大。妈妈特别惦记儿子，一想儿子的时候就学古代曾子那样，使劲咬自己的小指，一疼，他儿子就知道了，说妈妈在想他了，就会给家里打电话。在我第一次出家的时候，刚刚受戒，我母亲就重病了。我就心神焦躁不安，不知道怎么回事。后来家里发来电报说你母亲病了，赶紧回来。 那种传感经历没有距离空间。

佛能了解一切众生的心所。如果我们这里有真正清净的修行人，就是心智休息了，那么这里面人的想法他都能知道。心想、动念会产生波、声音、光相或图像，有些有禅定与净心者就能了知。有的人可以过滤筛选，有的人不能过滤筛选，有的人可以用定向的方法去了知，都不是太复杂。

佛陀了知我们众生的心想，所以我念佛，佛即知。但我们没有这个感受，我们忆佛念佛总是感到没有感应。因为我们把佛推得很远，当成了冷冰冰的存在。佛以无分别心，不择取地利益十方九界有情，非是无情物，非如地水火风空那样没有情感。念佛者他即知，你不念佛他也知。

你感觉自己天天做的事太害羞了，不好见佛。其实在我们这个娑婆世界，在圣山福地中有很多五通仙人、五通圣者智者，我们的一切行为没有一个能逃脱。他只要想看你，一个都逃不掉。比那些猫眼、摄像头要周密得多，你钻到地下也挡不住。过去藏地就有人设置一些方法来阻挡这个，像画上火轮一样的东西，你的视觉一过来它就吞噬了。或者搞一些特定的设置：火曼、火墙、金刚墙、金刚曼、用金刚杵结界等等，就是作意不让你看。就像建一个匣子，在这里面做一些事情不让人知道。

以前我遇到一个小伙子，他有圆光术，能知宿命。他喜欢给周边人说你过去世或几百年前怎样怎样。后来他说看看我怎么样？我说没啥意思，过去是啥不是啥都没用，与现在关系不大。他坚持说看看，我说我没有想法，你这个术有这个力量你就看吧！他说看不动，因为你没有动心念，这个门就打不开，到这儿就阻碍了。又有一个人趴在地上说求你了，看看你的过去吧！我就说你看呗。这一句话等于把门打开了，他就看动了。他说多少年前你在云南，姓什么，做什么，官位是什么，他都能讲得很清楚。

后来我发现有些相应的地方，名字、作为上有很多相似，在记忆中能唤醒类似的对比，但毕竟没有什么意思！后来他说再往前看几百年吧？我说不看了——你不许他，他就看不动了。这一类人是用法术，这种术就要借着你的许可才能看得动，你不许可他到那儿就走不动了。真正有天眼、宿命智或通力善巧的人，他不需要这些法术。我们人类受极大的制约，我们现在每一个人的作为真是天知地知我们自己都知道。人若真知道头上三尺有神灵，就老实了。

阿弥陀佛身口意三业是饶益众生而彰显，非是自需的设立。 我们作为普通人，是以自己的需要与业力而表现身口意三业。诸佛如来是以利世而成就的三业，此利世是真实的。 阿弥陀佛名号法音，众生若是称念，若是听闻，皆得解脱，入如来家，毕竟得清净平等口业。我们真正称念阿弥陀佛功德名号是不可思议的！

【 众生以邪见故，心生分别。若有若无，若非若是，若好若丑，若善若恶，若彼若此，有如是等种种分别。以分别故，长沦三有，受种种分别苦，取舍苦，长寝大夜，无有出期。是众生若遇阿弥陀如来平等光照，若闻阿弥陀如来平等意业，是等众生如上种种意业系缚皆得解脱。入如来家，毕竟得平等意业。】

众生对待的心所很多。诸佛如来的无分别心，依大悲心平等摄化，如地水火风一样平等一味地利益世间。我们一定要转过念来——“同地水火风”不是无情物，是平等回施的依止，这个依止就是大悲心平等心所支使。阿弥陀佛心无分别，同地水火风，平等摄化，平等利益着世间一切有情。

我们对平等的认知比较少，因为我们二元世界的对立知见十分强，经常会建立对立，所以就沉沦于三界，受种种分别执着之苦，在取舍中多有劳累与迷失。我们的劳累与迷失来自于积习。积，就很沉重；习，就是不断重复。积习一天一天重复，就变得很沉重。虽然很沉重还不断去重复作为，就带来了苦，所以长寑无明黑夜，无有出期。

“若闻阿弥陀佛如来平等意业，是等众生如上种种意业系缚皆得解脱。”我们遇到阿弥陀佛平等光照，就是有参照了！这个参照十分重要。阿弥陀佛顺性平等照耀着十方世界众生，我们的种种分别执着在这平等面前就显得委屈，显得染着，显得龌龊，显得无力。我们对这个平等安住就会自然回归，如百川归海。我们的种种分别执着就像种种河流一样在流淌着，但它必然归于平静一味的大海。阿弥陀佛平等一味的法益，这个意乐与意业众生若得遇者，一切缠缚皆得解脱，生如来家，毕竟归于平等。

我们遇到阿弥陀佛身口意三业，以使我们的身口意三业对称归结到佛智海中来。我们九界无量众生的业流就像百川万流一样不断地流淌着、变化着，最后必然回归到大海。这个大海就是阿弥陀佛平等心智、大悲心智、无分别心智、饶益一切众生心智，这样包容的大海。我们因为有这样身口意业的参照——光明身业的参照，照十方国无所障碍的愿力参照，无分别心的参照，那么我们的心智、身业、口业也都会回归到这清净智海中来，消除我们分别执着对待的积习——在这光明愿力下与无分别利益的作用下，我们的积习有意无意地就得以回施、回归。

我们来观察阿弥陀佛八种功德庄严，对称我们的身口意业等，令我们慢慢进趣。 第一座功德，是让我们走出现前业力的执着 。通过光明与无分别心，以及名号的殊胜，使我们的身口意三业得到回归与净化，即下得到无染着的平等安住，即平等安心。平等安心，就会自然回归。 因为我们的分别执着是劳累的作为，积习的沉重与重复会给我们带来苦与迷失。我们在平等舍与平等安住下，在阿弥陀佛平等回施与平等摄化下——在这不断出现的平等下会回到一味、平等的法界，得到心地的休息。

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