净土五门修法 | 大乘国界无讥嫌名必令取舍，闻即解脱消融法界归无所得

净土五门修法

——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居

于华首放光寺

四者观察门

一、观察国土庄严功德成就

（十六）庄严大义门功德成就

——大乘善根界，等无讥嫌名

女人及根缺，二乘种不生

2 、大乘国界无讥嫌名必令取舍

闻即解脱消融法界归无所得

我们生活在娑婆世界的二元世界中，在这个坚固的天地之间，在坚固的善恶之间，在坚固的冷暖之间，在坚固的人我之间，在坚固的大小之间……这些对待是无穷无尽的。你只要说出第一个词，一定有一个对应的东西跟着来，这就是二元世界。我们一旦逾越了这个二元世界，就会得到智慧的通达、心智的方便，在无量刹海中都充满了轻松、喜悦、自由。

因为对立的二元世界给人带来了无端的障碍，我们这个二元世界这么坚固这么强大，我们举手投足莫不在二元中。因为这样的特定生活环境与心理，所以佛陀说极乐世界说娑婆世界。因为我们的二元心理已经坚固到极致，所以在果地教中特设这个殊胜国土，来对比五浊恶世，令我们有进趣方便，这就是大取大舍，此取舍中无有保留。 犹如一个人要出家，而一旦有保留的心，这个出家念头很快就会被拉下去。因为有保留，哪怕很细微的保留、习惯的保留、物质的保留、名誉的保留、社会环境的保留——不管哪一种保留都会造成现下的矛盾与犹豫不决。

我们一生中有几次自主抉择的机会，有几次改变自己的机会？不多！但从心灵而言，从顺性功德而言，我们机会就多了。因为每一个当下一念、每一个事相、每一个作为都是你抉择、认知、觉悟的时机，也是你迷失、固执、烦恼的时机。这两种结果的评判与分水岭，就是你顺性与违性的表达罢了，没有实质，但觉受现象频频发生。虽然是无常无我的，但这个无常无我背后的作用力在十法界中所传达出来的气息就是差别了——无差别中的差别，在我们生命周边活泼地不断地展示，在歌唱，在哭泣，在悲哀。

极乐世界大义门功德成就。极乐世界是大乘善根界，唯佛与佛所宣化、成就的实际理地，一切自私的凡夫、一切自利的圣者、一切自利利他的菩萨心地业力所不及。我们作为普通的自私的凡夫，一生中能不能在这个果地教上真正皈依？这个抉择是什么？所以我们要顺愿抉择。此愿是佛愿，是佛的果地。此抉择，是抉择于一念。我们博地凡夫，一念就可以顺愿抉择，也可以顺性抉择。

但性德对我们来说是一个概念，是模糊的，是用我们的所知去推测。而佛愿我们可觉可知可观察。所以顺佛愿与顺佛性完整地结合在一起了。因为佛愿是顺性而成就，所以我们在顺佛愿抉择之时就等于顺性抉择。心不可自见，心不可自知，依佛愿而显现心性的妙用，让我们抉择。这个抉择是我们每一个有情的权利——你都可以抉择，你可以在任何时、任何处、任何一念下去抉择与随顺。在净土教言中，“随顺”是十分不可思议的加持。非是我们要随顺而随顺，实是佛力相加而成就的随顺。

如果你说我要随顺，其后就会有我不随顺这种二元思想的生起。说我信，我疑又会生起。人的一念一动，吉凶参半，信疑参半，因为我们在凡夫的对立心智中成熟了。所以有的精神病患者又叫精神分裂。这个分裂实际存在于这个娑婆世界一切凡夫有情的生活空间中——天地是分裂的，善恶是分裂的，男女是分裂的，你我是分裂的，大小是分裂的。我们受到的教育与影响，其感知就在分裂、割裂，我们就生活在这个空间中。

许多人说这个人不正常、那个人不正常——没有什么正常与不正常，只要有对待、对立，都谈不上正常。但我们人人都在对待、对立，认为都很正常，有时候突然出现一个不对立的人，大家就认为他不正常，因为我们已经习惯了这种分裂。说现在人“分裂”，这个词还是太宽恕，用“割裂”恰当一些，因为它代表着用痛苦的心情、痛苦的感知、痛苦的方式去做事情。像念佛之时，他要与佛割裂；修行之时，他要与戒割裂、与教割裂、与圣者割裂；看到不修行的人、愚痴的人，他要与愚痴的人割裂，就是对立、矛盾。

净土教法的随顺实际不是我们的力量，完全来自于阿弥陀佛顺性誓愿的普照与回施。就像普降大雨，洗礼一切大地上的有情。在我们听闻南无阿弥陀佛名号之时，洗涤了我们心智，令我们有随顺方便。佛陀的誓愿，令他方有情闻我名号，皆得二种忍——信忍与顺忍。我们现在能听到阿弥陀佛名号，能口念阿弥陀佛名号，此名号中就有这样的功德，令我们随顺佛愿透视性德之妙用。若非名号对我们的洗礼，我们自身没有这个力量，心地尘垢也无以去除——你在习惯的圈子里全部是尘垢，并且还在不断染着与积累，加厚其作用力。

我们有次去木香坪，事先没有搭帐篷，天有些阴，他们说拿把伞吧，我说淋一淋才好呢！由于这样一个妄想，就受到一次比较大的洗礼，那次不但有雨还有雹子。这个洗礼让我真正体会到阿弥陀佛愿力不可思议！尤其是对于我们这些没有信心而充满烦恼、颠倒、妄想、执着的凡愚有情。

你不要畏惧这个，你悄悄地念一句阿弥陀佛，或者听一听他人念阿弥陀佛，然后再来思维观察：此时若顺性，你何以审观世间？若顺佛愿，何以审观世间？若违性或顺业力，何以审观世间？你有这种能力了。但你若不去听闻这个名号，不去忆念阿弥陀佛愿力，你想这样做但做不来，你满脑子都是对待、割裂、尘垢、自我埋没、埋没他人——分裂的时代已经过去，割裂的时代到来了！

现在人做事情很痛苦，在婚姻上痛苦，在工作上痛苦，在选择感情问题上痛苦，在人际交往上痛苦……这个痛苦是割裂性的，他认为我离开这个就没这个东西了，就会失去。像汉地很多人认为亲人出家就好像消失在地平线以外了，他们会极大地不能忍受，因为割裂！其实出家了还在你周边生活着，父母家人不过是得到一个善缘。但是他们那么认为。在这个割裂的时代，割裂的心情造成了极大选择冲突。

我们顺佛愿、顺佛性来观察性德的随顺，就会得到一个极大的身心安慰与解脱，回到身心真正踏实的归宿。这个归宿是远离一切造作对待与自我困惑的清净觉地，这个觉地是我们人人都渴望的。但这个渴望，有人表现在作为上，有人表现在口头上，有人表现在心理上，有人表现得很完整——想得到，行得到，意识得到，传播得到，那就是佛陀。有的人能意识得到，做得到，但传达不到，那就是声闻，因为不具方便。菩萨能意识得到，也能传达某些部分，但全体不能传达。诸佛如来能证得到，能彻底传达。

所以说极乐世界是大义门，他能彻底把一切众生真正所需、真正归宿和盘托出。这个教法给我们和盘托出，这个大地空间给我们如实展示出来，清晰地引导我们回到本家本国的真正归宿中来。一旦我们身心有所归宿，无有众苦但得诸乐就是实话，极乐世界就是一个真实名词，而不是乌托邦——他很充盈地在你生命的每一时刻完整地体现出来。

大义门的作用力就是果地觉的作用力，我们随顺佛愿就是随顺性德，我们在随顺佛愿的刹那就了解了阿弥陀佛大愿力是性德所成，依修德所显，但必然来自于性德。性德在凡不减，在圣不增。阿弥陀佛的大愿表达了不增不减的真实功德，我们在这个不增不减的真实功德中安住，在这个大地上安住，你就站得稳；在此处作归宿，心就能彻底消融于此法界而无所畏惧。何以故？此法界庄严，此法界清净，此法界真实，此法界生而无生！我们这个世界生死相续，迷失痛苦。极乐世界生即无生，究竟解脱，圆满菩提。

但我们对无生这个名词往往会加上死寂、断灭这类无意识的诱导，或者心灵深处莫名的恐惧。很多人说证实佛法，但他不了解性德的庄严，不了解弥陀依报德而显示的殊胜国土是无生地，是一切众生心性的最究竟地。就像百川万流咸归大海，百川万流的归宿就是大海，归入大海则咸同一味，不论凡圣，不论清浊。

极乐世界是一切法性成就必然之归趣。我们通过对弥陀报德的称念，即阿弥陀佛名号的称念,了解了随顺来自于阿弥陀佛名号的愿力功德，也就回归到性德的随顺功德上来，令人安稳。这里远离了迷信与对待。你说这是佛给的，不行，我要自己创立——你不顺性，不了解性德，创立的就是麻烦，就是造作，就是辛苦，就是对待。立一善，即有恶的伴随；立一生，即有灭的伴随。顺性的成就是无量光无量寿，远离造作、对待与生灭。生即生无生国，究竟安乐。

所以大义门彻底展示了这个远离讥嫌名的殊胜国土。若顺性修持者，远离一切世间讥嫌，一切世间讥嫌寻之不得。我们随顺佛愿亦复如是，佛愿贴切地、如实地、周全地、深刻细腻地表达了性德的真实。所以此性众生性，此性佛性。何以故？一切众生不离佛性，一切如来不离佛性。如来亲证佛性，悲智双运，利于世间。智者，自利完成，无所染着；悲者，悲悯同性众生，方便回施。

我们的苦在佛眼、菩萨眼、声闻眼、智者眼中是没有的。这苦是迷失、固执、妄想众生所拥有。我们怎么解脱出来？就要走出自我。南无就是走出自我，阿弥陀佛就是随顺、印契于阿弥陀佛所有功德。这个作用力是我们随顺阿弥陀佛果地的作用力，也即性德的作用力，如此抉择。这个抉择不是让你喊个口号，是让你在心灵中去随顺，去感知，去消融，去体验，去了解其周遍性，去了解他不可须臾离亦无所离之事实。这个无所离不可须臾离的事实就是抉择。不是说我们振臂一呼就能抉择——那仅是一个形象。

此大义门，“女人及根缺，二乘种不生”，再次提及种性问题。在佛教中对种性的认知十分重要！不是说民族或种族所属，而是让大家认知人类生命的种性差别。是从种子上，即因缘上认知人类生命的种性。你了解它，然后你来选择这个种子，选择种子就是选择结果。

“女人及根缺，二乘种不生”，为什么净土没有女人及二乘种性？因为极乐世界的大义门是尊胜的果地，是一真所成。一真法界，无有杂缘，无有万品杂类众生以及杂念所产生物。我们这里有很多荒草、杂类植物、种种不同的石头与高低不平的土地等等——我们这种业力非一真所现，所以是杂品世界。这个世界是凡圣同居土，皆因种子相续而产生结果，没有种子与因缘和合则表达不出。

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