净土五门修法 | 圆照无碍正显摄受，不舍众生犹如一子

净土五门修法

——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居

于华首放光寺

| 图片来源网络

五者回向门

【云何回向。

不舍一切苦恼众生．

心常作愿．回向为首．

得成就大悲心故。】

10、圆照无碍正显摄受，

不舍众生犹如一子

|德优师兄读诵

阿弥陀佛的“不舍”就是阿弥陀佛顺性所成就果德的作用力，就是不舍十方法界一切有情，所以我们称阿弥陀佛是法界之主，阿弥陀佛住持一切法界。他的大愿说：“我建超世志，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。”他这个超世愿是在二百一十亿诸佛甚深功德作用下所认知的一个必要性——以光明以名号来布施、普摄一切法界。

《阿弥陀经》中说“照十方国无所障碍”，正是讲阿弥陀佛誓愿力的不舍，及其果地觉所成就作为的不舍性，即真实功德力所在。他作用于一切法界，照十方国无有障碍——“无有障碍”正是他的作用力。有人说阿弥陀佛照十方国无所障碍为什么我看不到？无障碍是必然的！佛光无碍，碍在众生边，我们的执着产生了障碍。你执着不了太久，你能支持多久？

阿弥陀佛若一劫二劫三劫乃至十劫以来，照十方国无所障碍，摄化众生，成熟法界有情，但又有多少人能接受？经中说：“升道无穷极，易往而无人。其国不逆违，自然之所牵。”极乐世界十分通达无碍，但往生彼国者少。虽然我们这个世界有六十七亿不退转菩萨当生彼国，无量无边小行菩萨及其他修行者往生彼国。但我们往往还会在这个誓愿下摒弃自己。

阿弥陀佛以照十方国无所障碍的誓愿不舍一切，这是他顺性成就的作用力，也是他的修德。这个修德彻底彰显了一切众生的佛性。若不彰显众生的佛性，不舍就不能成为事实。所以以修德显性德——显自己的性德没用，显一切众生之性德！这个“不舍”是真实不舍，因为这个修德彻底彰显了一切众生性德的真实面貌。

为什么我们老提面貌？因为大家取相认知，只能说面貌。我们观察极乐世界二十九种庄严全部都是相貌，就是以庄严相消众生执着之相，以相来弥补众生种种亏欠之心。所以“众生所愿乐，一切能满足”，满足众生一切心智的愿乐与欲望。是故阿弥陀佛以照十方国无所障碍的誓愿力，成就这个修德，作用就在于照十方国无所障碍，就是住持法界，摄持一切世界，彻彰一切众生的性德面貌，就是依正二报所显。我们自身现在生活、作为的依正二报与极乐世界依正二报作用力的差异特别大。

性德我们人人本具，不可毁坏，不可颠覆，在极恶众生处不可减损，在极善之诸佛如来处不能增加。既然他显示了一切众生本具性德，我们为何还会沉浸在这种苦中？因为我们现前对业力习惯的执着。放下对业力习惯执着的刹那我们就能回到性德的安稳上来。就在一刹那，不需要过多作为。

难道我们在生命延续中，一念都没有放弃过吗？没有，我们对自己业力习惯的执着一瞬间都没有放弃过！你可以观察到自己深深地沉浸在习惯、执着的业力海中，没有出离过，没有到彼岸，你没有真正得到佛愿力的承载。

若有承载，我们整个身心世界全部都会变化。南无阿弥陀佛六字洪名，“南无”就是给你教诫，“南无”就是你要守护，“南无”就是引导我们皈命、随顺、信顺，如是作为。我们往往口念南无阿弥陀佛，心想世俗，结果南无来南无去还是在自己业力的原地踏步。所以我们遇法要真正实践！

阿弥陀佛教化我们不舍一切世间，不舍实是顺性所畅。我们已经学了前四念门，阿弥陀佛所有修持我们都是相应的。因为他所有修德的圆满清净庄严，只是显示众生之性德罢了。性德无所属，埋没者自埋没，运用者自运用。我们一旦了解业无所属、法无自性，真正知道了心智的自由，就会取阿弥陀佛照十方国无所障碍来熏修自己的心智与意乐，而不是运用贪嗔痴慢疑的业习去奴役自己的生命。

那样你就是不舍一切苦恼众生的果地觉为因地心的行持者，即返向往生修持者。虽在娑婆世界，可以把阿弥陀佛完整的依正二报清净庄严回施于众生，令一切众生有刹那的感知、认知与随顺，使我们在这个五浊恶世中有随顺离苦的善巧。

在佛教中，教下一定是开圆解得方便；宗下一定是明心见性、彻悟自性见方便；净土一定是信顺得方便。假如不信顺弥陀愿力，在净土一法上不能产生事实，即便开悟或开圆解也没有用。何以故？阿弥陀佛是佛中之王光中极尊，住持法界，你所觉悟或开圆解的那一点远远不够！

这是世尊如是教法，如是传达。因为彻底彰显诸佛圆满清净庄严功德，所以他修德圆满，彰显众生性德的本质，无碍地平等回施众生。如果众生没有性德，或者我们意识海中没有这个佛性，阿弥陀佛再努力也没有用，因为没有种子。所以阿弥陀佛不舍众生，平等回施，因为我们都有佛性的种子。

所以阿弥陀佛平等回施众生，平等利益世间，照十方国无所障碍，成熟众生。照摄众生而成熟众生，我们都不断地被成熟着，慢慢在熏修着。一次性长熟的，那是性德的原来面貌；慢慢长熟的，那是我们执着的习惯。所以我们不管是一次性成熟、彻悟、回归于此还是慢慢地成长，都没问题。大部分人接受的还是慢慢地成长与熏修，也必然被阿弥陀佛圆满光明所照，照到每一个众生的心智上，印契我们每一个人本具的性德。

所以阿弥陀佛功德不属于他自己，他供养给十方法界有情，令一切有情在此处得无畏取无畏舍的方便——舍九界生无畏，取圆满生无畏。如果阿弥陀佛没有回施众生，没有于一切众生作大施主的誓愿，我们的佛性就空洞地放在那个地方，你没办法运用。什么是性德？原来极乐世界依正二报庄严清净即是一切众生本具性德的面貌，本来是这样。我们现在受到的果报本不应受，是我们执着分别的残缺、割裂、对立造成的有碍行为。你往生彼国就是往生本家本国。何以故？极乐世界彰显一切众生性德故，一切众生往生彼国皆是回本家本国。

我们在三界六道中轮回就是苦难，像孤儿或者从父母身边逃逝的儿女一样，在这个社会上飘荡，无依无靠。我们流浪太久了，世尊来唤醒我们回家。像《法华经》中长者穷子喻，世尊所亲证所积累的极大财富不是为自己，是为一切众生。

如《无量寿经》中讲阿弥陀佛视一切众生若自己，视一切众生若父母，视一切众生若一子！这三个“视”是让我们了解阿弥陀佛所证的不可思议作用力，是为令一切有情认知阿弥陀佛所证修德是彰显我们的性德，让我们有家可回的一个标立、一个提示、一个给予、一个确认、一个事实，像河流必归大海一样的事实。我们众生再怎么流浪，不过像上游、中游、下游的过程罢了，你必然回归到阿弥陀佛极乐世界。

我们若以为必归就可以放逸或随便了，就多受勤苦、迷失与熬煎。就像儿女长大后放弃父母，到异国他乡去生活，父母揪心地担忧着，不知道儿女怎么样了？但儿女根本不知道。人间的父母尚有这样的感情，何况诸佛如来？他对我们的亲近远超父母！父母给我们的亲情能有一生多生就了不起了，况且还在冤亲变化着。而佛菩萨对我们的亲情是顺性展示，是不可散坏不可颠覆的！诸佛菩萨有那么大的慈悲心、耐心，就是因为他们与一切众生有顺性的彻骨彻髓的亲情。

世间再好的父母亲人朋友之间，关系都会经一生多生而变异——顺需求而变异，顺现状亲疏缘而变异，顺冤亲得失大小而变异。但是诸佛如来亲证法性，他们无法变异。他们了达一切众生皆有如来智慧德相而枉受贫穷之苦、轮回之苦、颠倒之苦、执着之苦，所以视一切众生若一子。这如实表达了诸佛如来顺性认知一切众生，如一子一样疼爱他们、了解他们、予他们利益。

一旦我们亲证法性之周遍性与真实性，也会爱戴一切众生，也会饶益一切众生而不舍！你就可以在第五门中去熏修，去了解诸佛如来果地觉是什么样的作用力、心理特质与效果。我们会去同感、体会与认知他。作为念佛人，我们有所念，有所为。我们念佛什么？佛亲证法性之周遍，亲证一切众生皆有如来智慧德相之事实，他怜悯一切执着于业力习惯、苦难轮回迷失的有情犹如一子。所以释迦文佛说我视大地众生如罗睺罗——他这个话是很真诚的，很彻底的，很如实的。

我们现在的亲人之间，也可能是多生父母，也可能是几生父母，也可能是此一生父母，也可能是过去的怨怼、多世的怨怼或生生世世的怨怼所聚集。这种关系在亲疏、亲怨、爱憎中变异着，不是顺性而来，是顺表相的、短暂的、某一角度的需求而展示的人性，即是有爱有恨的亲疏关系。过去说七生父母，即亲人关系多不出七生就会产生变异，亲而变怨，怨而变恨，恨而变仇，仇而变敌视，敌视则更相对生，各相杀害。父母亲情若不是增上修持者，不过七世。

所谓增上修持者，入菩萨道正行者。如善星比丘，是世尊多生多劫的儿子，但在世尊于娑婆世界应化之时他示现了一个诽谤世尊而堕地狱的形象。这些大权菩萨啊，为了教化众生，各显因果作为方便，只是为了示现。他们在意识法界的因果中游戏舞蹈，在如幻的作为中得自在力，得方便，他们知道一切法不可得，但为了利益众生，他们演什么角色都可以演得很完整、很真实，令众生感动。所以释迦文佛就让他生生世世的儿子演一个堕地狱的形象。

为什么他们能有生生世世的亲情？如耶输陀罗和释迦佛是累劫的夫妻，因为她有增上的修持。增上修持者，不遗失，不变化，直趣菩提，究竟圆满。释迦文佛在因地中，有一次去供养燃灯古佛，但得不到花。因为当时王者已经把花全部收购了。耶输陀罗的因地拿了一朵七叶莲，她说我给你花献佛可以，但你生生世世要娶我为妻。他说梵行者何以以妻为累，应以梵行作为增上。耶输陀罗说那就不给你花供养世尊了。他权衡之后答应了。

他拿花供养燃灯古佛，然后以发铺地，燃灯佛从发上踏过去后给他授记：“汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。”作授记以后，他的发生生世世十分尊贵，所以释迦文佛的发塔在娑婆世界是最多的。

所以诸佛如来在因地的增上修持中，他们的眷属不会变化。在《悲华经》中讲文殊普贤观音势至阿閦毗佛等等，都是阿弥陀佛因地作无诤念王时的千子，释迦文佛那时是无诤念王的大臣宝海梵志。这一千子现在早已成佛了。阿弥陀佛为什么立超世之愿普利一切？他审观了二百一十亿诸佛国土，作了一个极大善巧的作为。因为诸佛如来千面孔万面孔、千名字万名字，总是一个名字——度化众生，令众生离苦得乐，成就菩提。因为他真正了达一切众生皆有如来智慧德相，这样一个唯佛与佛能知的事实！

我们很多人舍不得世俗亲情，但这个世间的亲情纠缠不过七世就变了，亲变成怨，有计较、有仇恨、有迷失、有对抗。乃至夫妻之间、父女之间、母子之间、母女之间，都会由亲变怨，由怨变恨，由恨变成敌人。因为他没有准则，没有彻底性，没有顺性彻观佛性。他只观当时的需要，当时各取所需的一个角色。所以我们学佛不是泛泛因缘，是真正的大事因缘。

在净土整体教法中，“不舍”二字的分量是比较重的！不舍本身是无为而至的说法，是率性、称性的说法，是满足的说法，是一切时处的说法。我们已经习惯用有为法了，如得失、对待，这是我们的习惯。依无为而至、寂灭而至、喜悦而至，我们一般不承受。随顺弥陀果德审观世间，本身就是无为而至的顺愿力而成熟自他的善巧。

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