净土五门修法 | 圆满悲智等流二圣尊，随喜功德现得大势力

净土五门修法

——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居

于华首放光寺

四者观察门

二、观察佛庄严功德成就

（六）庄严上首功德成就——如须弥山王，胜妙无过者

【何者庄严上首功德成就，偈言：如须弥山王，胜妙无过者故。】

任何一个如来世尊出世，他的上首菩萨都会伴随出现。在华严三圣中，文殊普贤是释迦文佛的伴；在极乐世界，观音势至是阿弥陀佛的伴；在药师佛国，日光菩萨月光菩萨是药师佛的伴。他们成佛之时，左右侍就会伴随出来，作为一生补处，补当土世尊取灭以后的位置。每一个佛取灭，都有一个候补位置，一般称为上首菩萨。

我们这里的佛像，阿弥陀佛坐在宝龛内，观音势至是上首功德的显现者，就与其他菩萨、声闻、往生的天人不相类同。在娑婆世界成佛者，身高是常人的一倍。如释迦牟尼佛出世时，人的身高是八尺，释迦佛有丈六金身。这个金身不是我们想象的躯壳，是阿罗汉所见。

“如须弥山王，胜妙无过者。”四香水海日月轮等围绕着须弥山，形成一个小世界，须弥山是一个小世界的标志。佛陀用一个小世界的标志来表达极乐世界观音势至，说“须弥山王”标志上首功德成就。

任何一个世尊出世，若只有一个世尊在那里给大家讲法，显得似乎无力。释迦佛度五比丘以后，回到家乡迦毗罗卫国。家人在迎接世尊的时候，心理和作为是很复杂的。一个是亲情，再一个毕竟世尊已成佛，亲情的事实已经变成另外一个了。净饭王就要求：凡我刹利种，每家必须抽一男丁随佛出家，以庄严佛眷属故。因为当时随佛回到迦毗罗卫国的人多是外道出身，看起来瘦弱不整。净饭王要求之后，像提婆达多、难陀、阿难陀、六群比丘迦留陀夷之类都随佛出家了，他们都很漂亮，很有庄严眷属功德的味道。

难陀比释迦佛稍微低一点，其他长相都一样，经常把大家唬住，所以难陀要穿黑衣袈裟以显区别。王令之下，当时有八万四千刹利种出家。包括六群比丘、六群比丘尼，他们惹了很多麻烦。他们不见得是自愿出家，因为王令不得不出。

在我们这个娑婆世界人寿百岁之时，福德因缘已经不具，多诸烦恼，饮食百味减弱，而现在减得更厉害了！净饭王命令庄严世尊僧团，那是世俗的庄严，也给僧团带来很多麻烦，同时给释迦佛带来很多教育机会，为我们末世出家人制定了许多戒律。要是没有难陀、阿难陀这一类释迦佛身边的人，就没有这么多戒律。佛在前十二年就说了几个简单的戒律，因为大家活得很轻松就证道了，没有那么多事情。但在王令之下，这么多人出家后就不得了了。

上首功德实际是烘托世尊的悲智。极乐世界阿弥陀佛以圆满身度化众生，众生若未接受者，以悲心化现种种身，就是观世音菩萨；若有众生多诸骄慢，行诸邪法，他就以无边光智身大势至菩萨出现，夺你的一切骄慢。因为大势至菩萨一站起来，一作为，整个法界都震动，一切诸佛都起于本位。不要说你凡夫了，佛都站起来了！

这就是夺众生的骄慢。所以以智光身照耀，无所对待，称为无边光、无对光，来夺取众生的骄慢、执着。我们这个骄慢很苦，有七种慢——慢、过慢、慢过慢、我慢、高慢、卑慢、增上慢。他就根据不同因缘，出现两位上首菩萨来辅佐阿弥陀佛。

化土世尊在施教时候也经常会遇到难题，有些人就不受他度，但富楼那、舍利弗、罗睺罗等去教育就可能起作用。佛是圆满施教者，为何不起作用？无量劫以来的因缘所致。所以我们现在一定不要结恶缘，若结恶缘你到未来际都没有办法，成佛了还不行。不是说世尊度众生真度不了，恶缘相伴故。琉璃王也是信世尊的，他因为记仇，就把释迦族基本上杀绝了。除了出家众保住，一部分逃跑。这都是因缘，无量劫以前那一塘子鱼被现在这些刹利种人吃掉了，所以他就来踏杀他们。

世尊不受这个果报。他受的是应化果报，只是教化因缘了。九难即显应化果报，就是他在应化过程中要解决的这些因因缘缘，他也要有果报，若没有果报就没法与大家交流。世尊如果示现全然不受世俗果报，或者世俗果报与他没有关系，大家就不相信他了。如果示现没有父母，没有来源，突然出现，放光说法，人会吓跑的。所以世尊有母亲，有父亲，有妻子，有儿子，大家就感到亲切。这是应化业相，让我们感到安稳满意。

所以世尊也是慢慢地来，在蓝毗尼出生，一点点长大，娶妻生子——这就是因缘，无因不度众生啊！而此世界五十六亿七千万年后出世的弥勒世尊，他就特别“骄傲”——我不结贫瘠因缘，不结恶缘。他身高四十八米，普通人高二十四米，人寿八万四千岁。

2 、圆满悲智等流二圣尊，随喜功德现得大势力

上首功德成就“如须弥山王，胜妙无过者”，就是讲观音势至二位侍者，他们的威德与善巧超然不群。 其他大众虽然都是乘佛愿往生，但是上首菩萨有其不共之处，亦是因缘所生。

在唐密教法中提到观音、势至，就说是阿弥陀佛心智化现——为庄严法性的功德，令一切信服有情各得方便，多有化现。如讲绿度母、白度母是观音菩萨悲泪化现，实际就是他们悲心的延续、拓宽与壮大，传播这种相续性。阿弥陀佛圆满慈悲的相续性相续在悲智上，这就是上首功德成就。

佛成道后，初转法轮度憍陈如等五比丘，按照时间顺序他们应该是世尊的上首弟子，而为什么舍利弗会成为第一弟子呢？舍利弗出家时间并不太早。这其实是因缘所生法，是他宿世的愿望所致。舍利弗在过去世随释迦佛修行时，就发过这样的愿——设瞿昙成就无上菩提，我当作其第一弟子。

所以你再有修行、再有作为，但无愿不成！愿很重要！我们往生极乐世界与修行成就的大小，都与自己的愿有关系。你说我随顺佛愿，往生彼国成佛之时与阿弥陀佛一模一样，没有差别。或者你要另设别愿——你有未了缘、未了情、未了业，你都可以发别愿，念佛往生彼国的大主题成就了，我们以别愿回入娑婆酬愿，这没问题。酬愿就是酬你现生未了的东西，所以对现在纠缠不清的情缘、内容复杂的业缘、尚未完成的事缘都不用发愁，都可以回到娑婆修短自在，不违安养来成就这些愿。

所以往生极乐世界是一个主题愿望。往生彼国蒙佛授记，得不退转之利益善巧，再回到其他世界、其他因缘上去完成自己未了的情缘、业缘、事业缘。

现在做可以不可以？乘佛愿力是可以的！现在我们乘佛愿力，完全可以不顾自己的丑陋，不计较自己的作为，完全乘着佛愿来利益世间。第五门中是这样的修法，即生就可随顺佛愿，没有往生不往生的概念了。现生可以利世了，把现生这些东西直接了了，不管他们了，直接乘佛愿而利益世间。 昙鸾法师讲“以佛愿为己命，岂可思议”——把佛愿当成自己生命的动力支撑作为相续，即生就可利世，那是不可思议的。 就像阿弥陀佛派代表来到这个世间。

所以佛陀身边的弟子们，其名分与他们的愿望有关系。在寺庙环境中，我们的作为也不是即下能成熟，多是过去业力的积攒。若不了解这个，人心里就很容易失去平衡。嫉妒心比较强的人会说他有啥了不起？我比他强一百倍！嫉妒之火一烧起来就很伤人。这样的人现世若不得势，就容易挫伤自己。

提婆达多是释迦佛的堂兄，他不服气世尊，也是嫉妒。善星比丘给世尊做了二十二年侍者，并且是佛因地中多世的亲子，他还会经常背后说怪话：哼，不就有个光环么。他因为多生随释迦佛熏修种种法则，所以于三藏十二部都很流畅，很会讲经，有自在力，但就是生堕地狱了，因为嫉妒。“他有啥啊，不就比我们多个光圈吗？”现在也经常有人说这个人不就会个什么吗？他认为自己吃了大亏，自己有很大能耐被埋没了。这样的人很苦。

所以随喜是我们这个时代能得大势力的增上方便，随喜功德。在阿弥陀佛上首教法中，说“胜妙无过者”，我们可以随喜、瞻仰。随喜可以使人现世得大势力。大部分人还是希望有势力的，那么你随喜佛的功德就有佛的势力，随喜上首功德就有上首的势力，随喜念佛或赞佛的人就是随喜佛陀的势力，都会得到加持。如果我们嫉妒或诽谤就惨了。我们这个时代的人各有自己强项，但随喜这个法真需要修。随喜功德，现得大势力。我们这个时代比较缺少这个角度。

我们也可以发愿作佛上首弟子。你说我就做阿弥陀佛那样的佛——完全可以。乘佛愿者，其未来成佛之时一切功德如阿弥陀佛无异，同名妙音如来。他们的功德与阿弥陀佛没有差别，在无量刹土中实施教法。这都是随喜而来，我们现在念佛赞佛，也都是随喜的修法。随喜此功德，此功德即一如地在我们生命中表现出来。所以我们学上首功德，知道他是“胜妙无过者”，我们在随喜的刹那就入一味的法界，成就不可思议的善巧。

阿弥陀佛国土十七种庄严功德成就，阿弥陀佛正报八种庄严功德成就。不管是依报还是正报，都揭示我们心地真正的皈依处。因为我们生命意识的生灭变化，身心总要有个依止，要不然任何人都会产生迷茫。极乐世界给我们这个心地参照，让我们有认知。我们把上首功德作了提示，阿弥陀佛上首眷属观音势至揭示了阿弥陀佛度生的方便。

阿弥陀佛这种完整展示，许多有情感触不到他这种真实的功德与利益。有的人在平时做梦中会念阿弥陀佛，但也许有感应也许没感觉。有的人说念观世音菩萨特别灵，遇到不好的梦或者心地的冲击，就念观世音菩萨作祈祷。这是人心地因缘的差异。念阿弥陀佛平等摄化，往往没感觉人的感觉是很准确的；念观世音菩萨有这种感应，观世音菩萨慈悲应化，应我们心智而显现的感应，就是满足你心的感受，是这样一个慈悲感应。阿弥陀佛平等回施，念佛者得到大安稳而不知。他不作变异起伏的回施，而是平稳、不增减的回施。

上首功德是特定的顺应众生顺应世间的方便身。 一般我们会把阿弥陀佛观音势至人格化，这种显现是顺应我们人类有情，像我们画的画像，根据经文作的描述，都没有离开心地，是一种心地的形象，心地的揭示。上首功德与清净海众的变化，是依人的心地不一来摄化有情，换了一个角度。

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