净土五门修法 | 圆明满足十方国，妙观出到庄严域

（四）庄严形相功德成就

——净光明满足，如镜日月轮

1 、圆明满足十方国，妙观出到庄严域

我们学会随文入观，依境界力来改变自己的现缘，认知自己现前的心理状态， 就知道原来境界与心理本不矛盾、不对立。心理可以受环境影响，环境也可以受心理的影响。你若善于择取或善于休息、善于运用，观察阿弥陀佛国土依报都有益于我们的身心世界，我们对彼世界的观察就有一个意乐与向往。 转境的机会可能还少一些，因为娑婆世界的违缘恶业炽盛，我们在尚未纯熟时候观娑婆世界往往就会造成共业与他业，给我们带来很多不必要的烦恼惑乱。

所以我们由这个角度审观，在这样一个位置上，境界在影响我们的心，我们的心也可以间接或直接影响环境。 在这个状态下，我们观察阿弥陀佛依报国土庄严，对我们来说无疑是公正的、有益的。这样一个意乐观察对现行烦恼众生十分重要，能使我们趣向于佛法利益。

智慧观察，正念观彼——观彼国依报本来就是智慧的选择。 我们要是观察极乐世界成熟了，再用性德来观察这个娑婆世界也就没问题了。 因为极乐世界是顺性设立，其依报庄严也是顺性设立，所以我们观察他的种种作为形象，在观察过程中都突出地引导我们显示本具的佛性、佛性的妙用、佛性的真实状态。这是以相破相的方便，以相导引我们回归于自性的安乐、安住。

在娑婆世界我们很容易迷失于爱憎取舍之中，但在对极乐世界的观察中就比较公正了。为什么？我们对极乐世界不可思议境界的观察是在教言与善知识教化的引导下去观察的，不是妄想所成。生活在这个娑婆世界，我们已经习惯于妄想业力， 所以在观察极乐世界依报庄严的作为过程中能使我们走出现行颠倒妄想的习惯、执着的习惯、烦恼的习惯。

这个形象功德成就影响我们最直接，无论是所依力、境界力。我们娑婆世界众生的眼根、眼识对境界或对色的感知十分敏锐。所谓妙观察，天台教在说“妙”字后面挂一个“有”字，说“妙观察”，实际是让你要有观察。 我们有没有智慧观察的能力？有没有培养过不染着的观察能力？智观的“智”即是无染无着无依。你在观察中无染无着无依，你用无染无着无依的心念去观察这个世间，是正念观察，智慧观察。你有没有这样做过观察？有没有训练过自己这样的观察方法与作为？妙就妙在它产生了有的作用，但这个有的作用是不染着的。

我们一般的观察是把人定在某个角度上，人与人之间的很多固执知见或闹矛盾，这个人怎么样那个人怎么样，这个人说过什么话那个人做过什么事——他会特定这个，我们都有这个深厚习气。因为我们把这个有观察智扔掉了，变成一个执着的习惯，而不是真正有无染无着观察世间的能力。

我们这个妙观察智就是运用无染无着的观察能力。 若有无染无着的观察能力，你的人肯定会有变化，做事情与说话都会很恰当，时间地点选择上也很精准。我们上面贴着执事五德与谏人五德，要不爱、不怖、不痴、知法因缘、知时节因缘，这就是观察而来。什么时间表达准确，能给对方带来利益，并且对方能接受，这是十分重要的。

我们现在生活在一个唯利是图的时代，从学校教育、社会舆论以及经济政治环境气氛都是唯利是图的引导，唯名的教育，唯利的教育，而不是令人心安，令人有智慧，令人沉稳健康。这样我们的观察空间就受到了破坏，往往是有利益就进，没有利益就退，而运用无染无着智慧观察的机会没有了。 他要功利，就一定染着于得到。 所以这个时代人最需要妙观察智，但我们这个时代人反而因急于功利而最容易丢失观察机会——他急于功利去了，不要观察了，应该观察的他不观察，应该正念的他不正念。

希望诸位善知识对我们这个时代空间有个正面认知，把学习的一点一滴在日常生活中或者在这个时代有缺憾的地方运用出来。 在大家都不去观察之时，你作为一个观察者，哪怕冷静一分钟，这一群人就能得到极大利益。

有一个出家师父告诉我，他以前在家时候，有一次到海外去采购钢铁。在海外他们住在七、八层楼上，有一天发生地震，整个楼都在晃动。很多人开始慌乱，他就很冷静地先找安全出口。他就观察这一刻钟，其他人都已经乱得没办法了。他喊了一声说大家静一下，跟我走下去，不要跑。他就在前面走下去，其他人也压着阵走下去了，他们走出了一百四十多人。

其他地方多数是踩死或者压死了。因为都急于功利，急于想逃跑，没有观察正确的走出方法，反而堵死了门路，导致死了很多人。他们这一队人走出去以后，楼就倒了。这十分奇特！就那么一点点观察，就会带来不可思议的效果，保住了很多生命。其他人没有这一点观察，就会丧失生命。

很多人读过《妙法莲华经》中的《观世音菩萨普门品》，讲到人若在大海中，若遇到罗刹狂风龙鱼鬼难等等，这时应该称念观世音菩萨名号。如果读过这部经典就有这种观察能力，在真正遇到大的灾难之时，你就冷静地观察一刻钟，应该呼唤观世音，引导自己引导大家念南无观世音菩萨名号，这一群人就会免于灾难。 但这一群人若全部慌乱了，可能就被海水吞噬了。所以若没有培养过这种观察，假如遇到灾难就只会混乱，造成大面积的死亡。

佛教给人们带来了许多方便，尤其在这个天灾人祸频繁发生的时代，我们若不善于观察，对自己与周边有情的色身、修行都有极大危害。现在人急于功利，有的人学习佛法也会急于功利，多造伤害。 有观察——“妙”与“有”要连在一起，你有没有无染无着地观察过这个世间，或观察过某个事情？

净光明满足，如镜日月轮——这是观察的良好心理状态，这种形象是端庄的、庄严的 。 以前在一个寺院念佛的时候，一个偶然机会我看到一个出家师父在那个地方打坐，我就感到很受震撼。那个出家师父十分宁静，寺院的那种心理作为状态，后来感知到有一种不可思议的心里光相。

我们在比较平和、如实的观察下，就会感觉到光的作用。若在急急忙忙、固执爱憎染着的心理状态下，一切光都会淹没，变得漆黑。因为你失去了观察能力，你对得失爱憎的执取会蒙蔽自己的心源，你的心光透视不出来。要是我们学会并善用无染无着的平等观察善巧，就经常会见到一些稀有征兆瑞相——不是追求，但它会频繁出现。因为你的心光会折射出来，在宁静的状态下你的心会松散开，你的心智会得到一种宁静与平满的满足。我们可以尝试，你问问自己有没有过智慧无染的观察。

我们以阿弥陀佛极乐世界依报庄严来展示自心的相应，或者启发自心庄严，使阿弥陀佛依报庄严来成熟照见我们的本具功德。这个作用对娑婆世界众生来说无疑是佛陀赐予我们的一个受用，给我们带来觉悟的唤醒。所以我们要时刻唤醒自心，这个学习一定是为了唤醒我们本具心的作用。我们每个人都有佛性，但它被我们的业习、取舍、爱憎、见思惑搞疲劳了，已经蒙蔽或昏睡，不起作用了。阿弥陀佛顺性功德成就能唤醒他。我们依彼依正二报来认知、折射自心作用，来观察其庄严，是对我们的直接加持。

彼光非心行而为心行之事，就是借阿弥陀佛依报境界对我们的心行产生影响与召唤、印契，这就是妙观察。通过观察彼国庄严来唤醒我们本具心行的相应，这是我们观察彼国的主要意乐愿望或希望结果。所以彼庄严非心行力，在我们有观察的过程中会产生心行力的妙用，一个无情世界对我们有情的一个直接影响与印契、召唤。