净土五门修法 | 因缘生灭法无自性，果觉因心观照当下

净土五门修法

——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居

于华首放光寺

四者观察门

二、观察佛庄严功德成就

（四）庄严心业功德成就—

同地水火风，虚空无分别

8 、因缘生灭法无自性

果觉因心观照当下

在关于知与无知上，有人问：心是觉知相，为什么说同地水火风？昙鸾法师回答：如把蛇放进竹筒，蛇的性质是曲的，但放到竹筒里，蛇就变直了。这就是因缘所生的提示。 知与无知是因缘所生，是我们比较关注的自力的感知性，皆无自性，没有内容。

知觉没有自性，是因缘所生， 我们善于观察这一点，对自己得念失念的问题就不会产生迷茫了。得念失念不过是个因缘！你睡着了在梦中，这是个因缘，在白日是个因缘，生病的时候是个因缘……都是因缘罢了。我们会把这个因缘变异成得念失念、知与无知的盲点，实际是人心里的一种自我转换。你要知道这是因缘所生，不过是逆顺因缘下所产生的一个事实或业相，即知与无知之相，得念失念之相。

好比说走般舟的时候出现昏沉，这是因缘所生。半年前他走般舟时候出现了昏沉，半年后他来找我，说那个昏沉我没法出离。我说你现在有昏沉吗？他说没有。不得了，他把这个因缘放到现在了。实际你在昏沉之时就可以觉悟它——它无自性，它是因缘所生，你可以了解它。

我们思想与修行上的盲点十分多，这一点若运用不好，就会无端地在这个地方纠结，张嘴就是昏沉，合嘴还是昏沉，实际昏沉早与他没关系了，它是无自性的东西，不过是因缘所生，缘到你那个昏沉的习惯上了！到那个时间就要睡觉，在走来走去走来走去中，那个潜意识就冒出来说：你要睡觉，你要睡觉，平时你在睡觉，平时你在睡觉……你想是啊，平时我在睡觉，我在睡觉……就开始昏沉了。

昏沉本无自性！ 这时候你再反观它：哦，它没有自性，它是缘我的习惯所产生的现象。这个现象是没有自性的，是无常的，是无我的，那么它就过去了。它不过去也没问题，你知道它不过是一个无自性的习惯，你就不会纠缠了。你不会走完般舟了再说哎呀，我怎么昏沉得这么厉害呢？因为你直接从昏沉中解放出来了，不在昏沉之外再找昏沉了。一切法亦复如是，如痛、累、渴、烦躁、无聊、味同嚼蜡……以前有人问我：法师，你为什么设计这么个无聊的事情？我说：你们都写发愿文了，亏得不是我引导你们进来的。实际他走厌倦了，在想为什么设计这么无聊的事情让我徘徊来徘徊去。

这都是我们觉悟的时间——无聊也可以使我们觉悟，昏沉也可以使我们觉悟，烦躁也可以使我们觉悟，痛也可以使我们觉悟，很累很辛苦也可以使我们觉悟。你若怨恨了，若说无聊，若要出关，若要坐地休息，那就是迷失了——迷失了，就在当下觉悟它。觉悟并不是我们会失去或得到什么，你一旦认知这个事情，就从中解放出来了，不再去纠结它了。

人把这个东西抓得特别死，他就说这个知见：昏沉是不是失念？是不是业力？我业力怎么这么重？他把业力实有化了，实有化就很痛苦！他心想别人一走般舟就是放光动地，我怎么昏沉呢？他不知道别人放光也好动地也好，与他的昏沉一样，都是无自性的，不过是业缘表现之异。这样我们走般舟，“阿弥陀佛阿弥陀佛……”出现昏沉了，你说我知道你的名字叫没有自性！我们就继续走下去了。

这是个盲点 ，但你平时要用得上，否则就被这个暗礁绊倒了。有的人腿不痛了，腰也不痛了，天天走锻炼出来了，“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……”但就在无聊中过不了关，感到味同嚼蜡呀！这是他缘了一个习惯，他喜欢变异，疼痛、挣扎都过去了，单调出来了，他对变异的索取习惯突然变得很平白，就感到没有意思。这是一个大的关口——逾越自我习惯的关口！过去了就是一番天地，就会出现净光明之相。走不过去就在那儿念叨着没味道、没味道，天还不亮、天还不亮，早点儿打板、早点儿打板……一听到打板，哎呦，可打板了！

这都是修行的暗礁，我们到这里就走不动了，又退回到原地了。什么原地？业力的执着。下一次憋足劲了，我一定要再走般舟，又走到没有味道、没有味道、真没味道……真没意思啊！算了，不走了，又退回到业习的原地。很多人就是突破不了这几点。过去说给我们一个教授或指导，不是指导其他的，就是这些盲点。你以为这是很简单的小事？不跟你说你就认识不到，你走十年都走不出来！小小一个问题就把你挡住了，一张薄纸就能把你捂住，不把它拿掉你就看不见。

这个盲点制约了很多修行人。我们平时念佛中也存在着这个大问题——无聊。南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……啥意思呢？没有去玩、去逛或辛苦干活有意思。很多人就说我干活去。我说为啥不愿意念佛？没意思，没用！有人说我护持常住。他私下认为念佛太没意思。这是习惯。

那些修行成就者、有禅定的人、有三昧力的人，他不过是个觉悟者。在无自性的认知上，他一个事情一个事情一个事情，一个因缘一个因缘一个因缘，一个过程一个过程一个过程，都处理过了，他得到了一个大的止与观察善巧——止九界的过患，止变异惑乱对待的心智。他不再用变异、对待的习惯去奔波，去惑乱自己惑乱他人了。他的心智就得到了 止、安定 ，就在这个寂静或静境中得到加持，这个加持会令其得到一种喜，即轻安，这种轻安是从未有的。你只要做过一次，永远忘不掉，因为你生活中没有发生过。或者你过去生活中偶然发生一次轻安，也是撞上的，以后你再等也等不到了。

作为修行人，你可以主动去做。一旦做到这个点上，你不知道是因缘所生，认为自己又昏沉或无聊了——突破这一点，你的心智突然就开阔了。那时候你再观察这个世间，你的眼神不一样了，心智不一样了，感知不一样了，其敏锐度不是你能想象的。 那时候会说念佛真有好处，真有内容，真有味道，你就乐于念佛了，你会不顾一切去念佛。你会珍惜每一个念佛的机会，珍惜每一声佛号，珍惜每一次觉悟的机会。你会珍惜你生命的每一个当下，你的生命突然变得有价值。不是那样熬过去、带过去、混过去——不会了！

知与无知是因缘所生，昏沉、掉举也是习惯因缘所生，我们若缘念佛因缘，这些东西都可以逾越过去。现在很多人在实践念佛、般舟或其他法门，这都是可以用得上力的。修行本身没有什么，主要是我们实践运用得是否周遍。 许多人一生中偶尔遇到一、两次法喜，就不再去实践了，他就会静止在业力中。有的人就会精进不舍。

净土教法，果地觉为因地心。虽是如是，现行中你若不去作为，果地觉就不在你现实生命中起作用，就只是名字，你体会不到他的滋味，你在这个名字上浪费着自己生命。一些学净土的人认为阿弥陀佛把他救度了，他就吃喝玩乐都可以干了。但你做你的业习，还会受到对称的果报。你心底可能有依赖阿弥陀佛的心理，但你现在的各个果报还是要面对的。你做杀盗妄淫，还是杀盗妄淫的果报；做布施持戒精进，还是布施持戒精进的果报。这个对称的即下的果报真实不虚。

所以我们知道阿弥陀佛果地觉为我们的因地心，我们安这个心来作为无上心的起步。对此你要在自己每一个意识、每一个言说、每一个作为上去实践。若不实践就只是知道一个道理，说食不饱，甚至生于邪见。所以要在每一个当下去实践这个果地觉教法，用果地觉观照你每一个当下的言行、意识、作为，这样我们就可以知道： 缘佛因缘了知世间，缘佛因缘觉悟自己的身业口业意业 。那样我们忆佛念佛就会得力。

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