庄严眷属功德成就
——如来净华众，正觉华化生
6、
回施彼国安乐源，揭示本具功德藏
“凡是杂生世界，若胎若卵若湿若化，眷属若干，苦乐万品，以杂业故。”我们这个世界称为杂居世界，杂居世界就是种种业力产生万类杂品，万类杂品就是各自作业各自承担。眷属功德实是我们违性造作的举心动念，自他业力感知交织的总集相。阿弥陀佛极乐世界的眷属是什么？
“彼安乐国土，莫非是阿弥陀如来正觉净华之所化生。同一念佛，无别道故。远通夫四海之内，皆为兄弟也。眷属无量，焉可思议？”同一念佛无别道，四海之内皆兄弟。所以极乐世界就不是万类杂品了，皆依阿弥陀佛，皆依念佛，依佛愿而成就，皆是正觉华化生，皆是正定之聚。
这是娑婆世界与极乐世界的对比。我们这个世界有胎生卵生湿生化生四类生命。人类是胎生生命，鸡鸭等是卵生，鱼类有卵生、湿生，也有化生。在人类可视的角度，胎生与卵生最多，对湿生与化生往往不能觉知。比如一个小池塘，建了以后不用放鱼，三年五年以后那里就会有很多鱼类生命。我们六道轮回的众生这四类已经包括尽了。
极乐世界皆是莲华化生，皆依念佛故，四海之内皆兄弟，往生者皆如同胞。古人讲如太子出生即压群臣，你一念佛，这个种子与功德就是一乘佛道。因为随顺佛愿故，随顺法性故，即住阿毗跋致，即得不退转。在这个地方稍有认知与随顺就能生起极大喜悦。所以这个法无有众苦，但受诸乐。众苦就是杂缘受累、种种感受，万类杂品、种种感受的颠覆与变异使我们受了很多苦。现在你在法性宣流与佛愿广大摄化下，随顺而得诸乐，远离了杂业侵害与扭曲逼迫的苦。
所以但得随顺安住之乐——安住于阿弥陀佛报德，随顺于法性，在安住与随顺中远离诸苦，但得诸乐。乐者，随顺乐，安住之乐。所以安乐国土是一个安心、快乐的法门。他的主题是以安心为前行，安心的法门，这个安心是令人快乐的。
因为世俗人违背了性德，所以万类杂品万类杂业相互交织，自业他业共业相互交织，其中头数不可细分，无量无边，是非无数，苦海无涯！而顺性者，简单至明，安住无疑，远离一切疑虑与对待，远离一切取舍，安住于真实、清净、具足的法性之中，顺本净而安住于法界。在这个浊恶世间，生命在本净具足中相续。何以故？阿弥陀佛给你作证：你本来具足！你这里不具足他来补偿你，你那里不具足他来补偿你……不断给你注入新的活力，你去作为就行了。
在我们这个颠倒世间，阿弥陀佛就像拥有巨大资产的支持者，你任何作为只要有不足他马上给你弥补、回施。他发大誓愿：我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。他这个愿望与作为是顺性而来，是令人生信的，是可见可知的。他的愿望与功德是取之不尽用之不竭的。我们在顺性之刹那会得到这样的利益与善巧。这个善巧是顺性而来，是法界本来拥有的无为而至。我们在造作的作为中就会受到现量的极大局限与制约。
所以说念佛者犹如太子，出生即压群臣。极乐世界眷属亦复如是，皆依念佛，随顺佛愿，随顺法性而贴切如实地安住。即是同一念佛无别道，四海之内皆兄弟。如果把念佛与随顺佛愿作为未来生命的主题，“但得诸乐，无有众苦”对于你就是真实不虚的，极乐世界教法在我们这个娑婆世界是成立的。你可以去观察、对比、审视、实践，也可以疑虑，但你一定要尊重这个法则去行，而不是用你的妄想业习去自我蒙蔽地观察东西，那就违背了正思维正观察的善巧。正思维观察十分重要！
佛陀以悲智二法利益世间，他思维设计的十分周全，这简单易行的念佛方式实是阿弥陀佛无量兆载永劫修持所成就的方便。像现在人乘飞机、开汽车、用相机、用手机，这些工具在之前的设计和集成中很繁琐，但完成之后，使用者或被载负者就感到轻而易举即可达到目的。无论高铁的设计与施工人员经历了多少复杂工作，但乘坐起来就是舒适、安乐、简单，一刷卡上车就结束了，直到目的地，不用再费心。
这句名号简单易行的背后来自于阿弥陀佛无量兆载永劫的修持，来自于他五劫细致、慈悲的思维观察所成就的善巧，来自于二百一十亿佛土诸佛种种殊胜功德的对比，在此基础上他找到一个最简易的方法，给予这个娑婆世界或他方世界无力修持者以无上方便。我们这个时代大部分人是无力修持者，寿命短促故，福德因缘薄少故。佛以回施的善巧令众生得入如来智海，所以是回施或给予。阿弥陀佛整体教法就是给予。
法界没有对立。因为我们对立了，阿弥陀佛就给予。说揭示最为方便。但是在阿弥陀佛教法中，若不说给予，我们就不知道怎么来接受。为什么他给予或回施？因为一切众生本具！所以说揭示最准确，但这样我们容易回到自己的习气上。一切众生皆有如来智慧德相，一切众生本来具足，一切法自行解脱——我们听到这样的说法，尚未能亲知，业习一旦再现或泛滥出来又开始蒙蔽、沉迷于业习了。那时你可能会说佛法这么好可不起作用。若说回施，他不间断地回施，平等地回施——你在念阿弥陀佛之时这样提醒自己，特别容易产生一个效果。这个效果也是我们对待惯了的一种效果。
法界是无对待的平等世间。但我们在业力造作中建立了我、我执、法执，就会对立。阿弥陀佛的回施揭示了法界的平等性与真实性。不说回施，我们就不知道怎么来接受。所以阿弥陀佛为大施主，回施众生以功德与善巧，实际是揭示一切众生的本具善巧，揭示我们佛性的妙用。但说揭示太直接了，大家不能承受。说回施，大家在对立过程中有一个接送的过程，有一个得到的感知，这样就把他激活了，你这时候就比较踏实。
平时很多人一说法性、寂灭，就会泛空，产生断灭知见与恐惧、黑洞效应。回施，回施极乐世界，回施阿弥陀佛殊胜功德，回施阿弥陀佛的接引——对于那些特别染着于相的有情来说，阿弥陀佛及诸大菩萨化现其身，接引此人，是一个极大安慰，这个安慰实际是以回施的面目出现的。“揭示”是不动本位，非于增减，无生本生，真实安住。但一说无生界，大家又开始回到这个娑婆世界受苦了。所以往生彼国是必生——虽无来去，必生彼国；虽是必生，实无来去。法性平等故，法界平等故。我们若在这个地方认知不够，就慢慢地去认知、实践、熏习……
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