净土五门修法 | 善恶无记咸入弥陀愿海，自他共业同归极乐世界

在这个学习中希望大家心里放松，把复杂、沉重或搞学问的知见慢慢休息下来，有一个休息主题。对减劫时代众生来说，休息十分重要。我们的寿命在减少，但任务与心理负荷没有减少，人就很苦恼，有逼迫感。压力会造成与我们减劫不相契合的状态与苦。苦是一种不能承担或者不对称的状态。就像一个五岁孩子只能拿五斤东西，你给他五十斤东西就是不对称，会把他压垮。

我们生活在减劫中，用减劫的方式来做人比较公平。减劫中我们变得沉重，就需要解脱；有很多不必要的纠缠，就需要去掉纠缠；有很多与我们若有关系若无关系的模糊地带，就应该融化掉，不要过分地在这里似是而非。我们这个时代人真正需要的是心灵休息。色身休息像打坐之类大家都会，但你心灵不得宁静，休息不成立。

通过学习，使我们在解脱道上慢慢有踏实与真诚的体验。要去掉“学习什么”或者“得到什么”的心理，这不是减劫人能承担的负重。我们不能再负担过多，只能解脱自己。我们心灵中有太多太多的沉淀、积累与欲求，这些都给我们短暂的生命带来太多的超负荷。“百岁以里”是十分明确的现实，我们生活在这个时代，心理可能还与增劫交织在一起，与八万岁时候人的意识、欲界天的意识、色界天的意识、无色界天的意识，甚至与声闻缘觉的意识搅和在一起。在没有法则的相续中，你就会纠缠。

所以我们先确切认识到：我们生活在这个减劫百岁以里的滑坡时代。这不是自卑，是如实审观。我们对现状的如实认识不够。如实就是不回避我们的现状：你是出家人、在家人、持戒、犯戒、得戒、不得戒、如法、不如法、有修行、没修行——我们先要如实认知。认识我们处于减劫人寿百岁以里的现状，并非要把自己套在某个壳子里。

这个时代的现状是：近五千年以来的变化积累没有近百年的变化大，从人的物质享受、物质开发、讯息发展、科研成就上我们这一百年远超过去五千年。从觉悟的角度来说，过去五千年中人的福报是慢慢享用的，我们这一百年中福报是快速享尽的，这急切背后是多变的不适应性与劳累。

我们平时很少分析劫数或群体状态，只是泛泛地在自己的见闻觉知狭隘感受中当真当假，不能从整个依正二报中去认知这多变、急切和劳累给我们带来的逼迫。我们现在每天的生活状态，承担某些东西但不能从容处置，就会感到功课、早晚上殿以及应酬、接待、作为上的逼迫。作为世俗人就会感到物质不能满足、亲人不能满足、交流不能满足等逼迫。所以对共业的认知十分重要。

减劫人就是自制力越来越差。彭祖活了八百岁，他不过是在减劫共业中稍微与时人有点不一样。我们通常人不能活几百年，因为共业把你带到这个状态了。我们都生活在这种共业影响的状态下，这时突然有一个冒出格的人，大家就称他为祖。我们如果认知不了超常的东西，就只能如实面对减劫状态。不认知又不去面对，那么一辈子就生活在浑浑噩噩中，生命没有主题。认知了减劫人的共业，你才能方便处理自己的现缘。否则没法处理，下不得手。

我们在净土教法中说不念自他共业，唯佛是念，是为方便。在自业、他业、共业中我们还要从容地做事情。自他共业中的善业可以供养佛，恶业怎么能供养？善业、恶业、无记业我们可以从如下角度分析：一是妄想，由分别心所显现，因分别而有善、恶、无记。二是执着，由第七识所成。

妄想分出善恶是非，那么善是不是妄想？一定要知道善不过是分别执着的妄想结果罢了！在色界天人眼里，我们欲界的善恶没有意义，他们看都不看。就像你在粪池里分析：这块粪是善良的，那块粪是罪恶的，这块粪是无记的——都还是粪坑里的东西！欲界有情所分别的欲界业与色界有情没有关系，他们直接就否认了。

你说我欲界好的业供养佛，坏的我留着或者另外处理——这只是你的分别罢了，没有意义。往往我们认为自己的善有价值，就会把善收到自己身上，把恶推给别人。所以很多人做人就不负责任，好事归自己，坏事就是别人或者环境造成的。我们在以为“善”的妄想上再用执着加上一个力量，认为这就是“我”了，所以出现了伪善。伪善不是骂人的话，以色界有情审观，欲界有情执着的都是伪善——你装得再认真还是伪善！因为它是无常无我的，不过是你的执着设置罢了，对他们来说没有用。

所以我们说把善业恶业无记业都供养给阿弥陀佛，有人说我把善业给阿弥陀佛，恶业不要给——这不过是一个巧妙分别罢了，就是把分别做一个伪装，我供养时也要分别一下。大大方方地放下一次分别执着，这个清净愿望他不愿意做，还要找个理由，在供养的时候伪装一下。这说得很慈悲很善良，但没有离开分别执着。

我们的自他共业，无论是善、恶、无记，都是我们的分别执着所现。智者根本没有这些东西。稍有禅定者在这个世间看大家说善恶是非的时候，他只能笑笑，因为他在禅定的一如心智中，这种对待不可建立，没有建立的空间。他远离了妄想、执着、善恶无记造作的环境与心理状态。他的意识法界是空明的，没有这个物件。所以你说什么，他只能笑一笑说这个人在安立妄想与执着，在干净法界中安立了妄想与执着。佛说心如工画师，我们世间的生命与意识都在自己作画，描述着不同的心理状态。诸位善知识要善于审观！

所以我们的善恶无记都是欲界有情分别执着的产物，我们供养给阿弥陀佛不过是放下妄想执着的方便罢了。所谓供养，无外乎是佛陀给我们一个放下妄想执着的机遇。所以供养是放下的方便！你这样审观，就不用把你的供养看得多么高尚，不用有“我要把好东西供养给佛，坏东西另外处理”的委屈心智——你大大方方地全部给他就行了，这样我们就没有疑虑了！

这个问题乍听起来有些幼稚，但沉静下来观察，是我们分别执着习惯养成很深厚的状态了，所以有这个想法不足为怪。我们通过学习，慢慢了解这个三轮体空的供养无外乎是使我们放下自己妄想执着的善巧罢了，使我们得以真正安住清净心智的机会，得以平等清净的回归方法。

“彼无碍光如来名号能破众生一切无明，能满众生一切志愿。然有称名忆念，而无明犹在，而不满所愿者。”这是因为不能如实修行相应。我们之前的分析是希望大家如实了解自业、他业、共业。我们了解到减劫众生的自他共业无外乎是分别执着造成的负重与迷失，然后我们把这种分别执着妄想和盘托出，像佛陀供养我们一样，我们也和盘托出供养佛陀——两个和盘就南无了。

就像一杯水，不管干净肮脏、有毒无毒、清澈浑浊，一起倒入大海中，皆为大海之水，其水一如。南无，就是自业、他业、共业一时汇入，我不再执着于自己的善恶是非了，不再执着于他人的善恶是非了，也不执着大家共有的善恶是非了——我心里这一刹那恭敬的因缘，就回到了阿弥陀佛平等清净海中了，就是百川万流咸同一味。中国大地从西到东进入太平洋的水，有红河水、黑河水、金沙江水、长江水、黄河水、海河水、湖水、雨水……入海时候水的颜色都不一样，但涌到大海里就咸同一味了。

阿弥陀佛极乐世界接纳着十方有情的回归，就像大海接纳众流。百川万流各自顺着种种业种种缘聚到一起，汇入极乐世界阿弥陀佛智愿海。阿弥陀佛愿海能载负接纳一切众生，使一切众生咸同一味。我们把自业他业共业一时供养给阿弥陀佛，就如百川入海。我们通过这种形象的意识与思维，来融化对自业、他业、共业的分别执着。

有时候我们对自业可以处理干净，但对他业处理不干净。比如我们严于律己，但看到共业或他人的作为马上就受不了了，会说这个人怎么这么放逸？不上殿也不念佛，还说闲话！这个人这么不好，吃喝嫖赌五毒俱全……你自己很严谨、安乐、有次序了，但是看到别人的恶业，马上像挂璎珞珠一样把别人的过失挂在自己的脖子上、嘴巴上、脑袋里，然后开始生烦恼，这是以他人的恶业为自己的烦恼。

又有人对自业他业都调整好了，知道这是相互侵害的，但是共业一来他又不能自制了。好比听说南传是小乘、汉传不是佛教、藏传不是佛教、这个地方没有法、那个道场糟糕等等话，他就受不了了，共业中的烦恼又来了。听人说念佛是老头老太太干的事情，他马上受不了，说我们念佛第一！听人说我们学密即身成佛，比你念阿弥陀佛厉害得多。两个人又打起来，开始生烦恼了，这是法系的共业产生了烦恼。所以不念自他共业，我们顺着佛愿力来称念南无阿弥陀佛，就是自他共咸入弥陀愿海了。百川入海，皆同一味。菩萨，这十分重要！

我们如实修行相应，不是为自求，是“愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”这种广大殊胜平等一味的教法。很多人以声闻心求禅定、求功夫成片，不能理解阿弥陀佛的广大心愿。有人说他理解了何为小乘教法，就是他在禅修中必然要放弃为大众为社会服务，他若不放弃是修不来禅定与梵行的。为什么？他必然在戒、定、慧、解脱、解脱知见上次第而成。这是自力行持，他必须这样做。

百川入海或者自业他业共业共入弥陀愿海的心量你没有，你怎么念南无阿弥陀佛呢？你假如能克制自己了，念“阿弥陀佛阿弥陀佛”功夫成片或一心不乱了，但看到别人的业你就乱了，一听到来个南传的人说你们不是佛教，你又乱了！修了半天连佛教都不是，你不乱吗？

所以在念佛这种特定的广大教法中，就是自他共咸生彼国的一个极大善巧，平等一味的法的修持。自己的善恶无记业、他人的善恶无记业、所有有情的善恶无记业，全部南无阿弥陀佛！所以“愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”。这是智慧者所见，不是一个口号，是智慧者心灵的最好呼唤。亲证者才知道我们的意识法界空净光彩，一味平实，即心即是，如大圆镜智所照见。即心即是，就是你作什么或画什么就会出现什么。

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