净土五门修法 | 唯往生真正大事，契安乐不复恶道

净土五门修法

——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居

于华首放光寺

四者观察门

一、观察国土庄严功德成就

庄严主功德成就

——正觉阿弥陀佛，法王善住持

6、唯往生真正大事，契安乐不复恶道

往生极乐世界是大事因缘。这个大事一旦解决，其他事情都可以很轻松自在处理了，因为我们不在三恶道中了！人类最大的困惑与障碍就是三恶道，假如没有三恶道与六道轮回，人类就会乐在其中。

我们人类生命只是无尽法界中的一类，我们对无尽刹土无尽众生的认知不够，没有广大智慧与究竟的记忆善巧。一些有宿命智或宿命念的人有超常的记忆力、作为力与抉择力。我们普通人的意识力抉择力局限在这一生的认知积攒中，或者这一生的模糊记忆中。

其实转世对我们普通人来说十分亲切，只是在这个减劫中变得比较麻烦。严格来说人人都是转世而来——或从天道非天中来，或从人道中来，或从三恶道中来，或从菩萨声闻他方国土来，或从主动的角色中来，或从被动的角色中来……哪个地方能离开转世？转世之说本不稀奇。但否认六道轮回与断灭论者不相信，或者他在理念上认为轮回说不通。

有断灭论者说人死如灯灭——这很好解决，首先我们心中许不许？死掉就让你断掉了，你甘心吗？大部分人若是细细思维，对断灭还是一个黑洞。黑洞就是断灭是什么概念？是什么情况？它是黑色的，未知的。假设我们给这个黑洞打出一孔光——说还有未来，那就不一样了，哪怕这个未来是三恶道，他会说：哦，还有希望！什么希望？恶道、天、圣者……总之还有个什么东西在等待着他。或者说一个新的轮回，那对他来说也无疑是一种光明、希望，还有一个相续的力。这个相续的力必然会吸引他，人对这个黑洞的吞噬还是恐惧的。

如果一定是断灭，你睡一觉醒过来就应该不认识自己。因为人死如灯灭，同样你的一个知见昏沉了、忘记了，转过神来就应该不认识自己与这个环境了，断灭了嘛！大概没有几个人在睡一觉醒过来后看什么都不认识了，也有突然失忆的人，但很少很少，多是记忆力因某种障碍造成某种阻隔。有人睡前很好，醒来后眼睛看不到了，耳朵听不到了。这是看到了一些不愿意看的东西，在自己的记忆里产生一种极大屏蔽，睁开眼睛就看不到了。有的人耳朵聋了，有的人头发白了，这都是一种意识阻隔。在我们现实生活中，这样的事情会发生，但一定有特别大的阻隔与障碍，而阻隔不是断灭。

没有几个人记得自己是怎么生下来的。因为羊水一破，犹如风刀割体，那个在温水里养大的生命突然遇到风，极苦，人的记忆力马上就屏蔽了。我有几次生死之交的经验，对这个屏蔽感受很清晰——那一刻人不能忍受，他到极限了，两眼一黑就过去了。到什么地方去了？黑洞，就是无知。再醒过来一看：哦，刚才昏过去了。

所以一般没有人能清醒透过这一关，除非出生以后的夺舍者或者一些特定出生者。业习深厚的人一般在最初父母交合那一刻来投胎，业习稍轻者可以在胎体发育过程中投胎，再好一点就在出生那一刻投胎。假设是在羊水一破这孩子出生之时去投胎，对风刀之事就能记得，或能超越这一过程。他能看到自己的生命怎么出生、怎么相续，很小时候的事情都能记得住。这个生命就是他的一个“房舍”。多数人在相续中，因为风刀解体之苦而造成记忆的自我屏蔽。这不是断灭，是屏蔽。

死亡之时的感受如生龟脱壳。乌龟身上背着一个厚厚的外壳，你要把龟从壳里拉出来，那就是死亡的一个状态。那个痛苦有多大？人昏过去了、死亡了、意识暂停了。因太痛苦所以不允许这个意识相续了，并不是意识灭亡了，是暂停。这也不是断灭，是人心理所不许。我们自己完全可以作体验。

在走般舟中，有人会进入恍兮惚兮的半中阴或白日梦状态。有的人迈一步就做一个梦，又迈一步又做了一个梦，或者一抬脚落脚几个梦就过去了。时间是无端的假设。以前有一个出家师父在这儿走到第九天跑下山了，他自己也不知道。他是失去记忆了，静一静就恢复过来了。因为在经行中他的记忆力越来越淡化，淡化到一定状态，他对时间与环境的记忆整个都泯灭了。因为怕人进入那种不能自制的状态，所以不特别提倡。

在东北的时候，他们在那个房间里面走，我在外面这个套间里坐着。他们走了三十五天，我坐了三十五天。那时一次进去的人走七天，然后出来再换一批人进去走七天。一般到第三天时候人的意识开始出现恍惚。在东北那个寺庙的一个房间里面，有人说我到欧洲了！有人说我到雪山了，雪山的雪很厚！有人说我在苏联打仗了。

有一天我正在外面坐着，听到里面说立正！他要招呼他的军队去上战场。有一次一个小伙子把我拉进去说师父，我们现在正在欧洲旅游。我说旅游到哪个地方了？他说大概是法国，你看那些城堡，可能有八百年的历史了。他摸着那个柱子。这些都是他们原始的记忆、过去的记忆或者时间扭曲的一种观察力所产生的东西。这是他们现实的记忆退失了，没有什么。所以我们在某种阻隔下的记忆屏蔽、记忆淡化、记忆退失等等不能说是断灭。

我们人类有情的这种意识认知往往受到极大局限。过去人有修行善巧者，他可以分身，可以演幻到其他生命中去体验种种生命的差异、种种智者的差异、种种作为、种种心理环境造成的差异。很多修行方法是想破坏我们现有的执着，让我们去超越或者过渡到一些方便中去，人就会产生变化力、神通力、智慧力、慈悲力以及语言善巧——你到那个时间就能听懂他们的语言，可以和他们交流了。因为你没有身份了，你没有特定的语言结构，没有特定的思维了，与什么都可以对称了。那是一个智慧身。我们现在是所知强执的身，不是通达、无碍、无染的。

他能与一切众生对称，能等持一切心智，称为佛陀。佛陀有十八不共、十力、四无畏等等善巧，都来自于智慧身。于无尽法界中不染着于任何一个点，不执着于任何一个见闻觉知，在其中通达无碍，可以印契任何一个作为而不排斥、不迷失，明了觉知。在世间说此人为男、此人为女或者说此人为老、为少、为智、为愚、为高、为低……我们会这样认定，这个认定是表相的执着。这个执着就造成我们妄想执着的相续，造成了轮回，造成蒙蔽我们如来智慧德相。

阿弥陀佛法王善住持，可以令一切众生入智慧身，成就究竟智慧方便，是故号为阿弥陀。善住持之力！这个娑婆世界是我们一个特定认知的强执，生死一旦到来我们还会把它忘记。这不是喝孟婆汤，是你记忆力不允许。我这一生经常会到这种边缘地带，在这里忍受不了的时候会昏过去，然后再醒来，之前经历的事情似乎都很淡薄了。现世人对自己生死的认知有一个极大空白。因为这个空白许多人就造成了一生中愚痴的、执着的、防范性的、没有安全感的、相互怀疑诋毁的恶习。因为不知道出处，不知道作为，不知道去处。

要是都透达了，他就不需要计较，不需要防范，不需要挣扎，不去故意设立任何感了。很多人说生活在现在人际交往中没有安全感——这是一个空白、猜疑、对立的习惯，过去一些创伤的记忆不断重复与自我提醒，造成没有真诚的生活假设状态。他生活在一个半真半假的状态下，不敢真诚地面对自己、面对与他人的交往、面对自己的意识、面对自己的作为，所以说话时候心口不一。

像现在念南无阿弥陀佛，没有几个人从心地里认知，基本上都是嘴上说我愿意往生，愿意不再轮回，愿意成佛，愿意住不退转……这已经模式化了。你静下来问问自己，对世俗贪爱多一些还是对极乐世界的向往多一些？自己都会问明白。

如果心地没有愿意往生的认知，就是嘴上喊一套，心里又一套，只是自己不真正觉知，因为心念与口念的不对称，所以念佛总不相应。要是对称了就知道这是不增不减的名号、不来不去的名号、具足的名号、万德的名号。所以并不是念佛不相应，而是我们不知道自己心里的真正状态，念了很多，都是嘴皮功夫，心地不去真正了解他。所以“不识本心，修法无益”。

念佛人一定要珍惜、注意、认知这一点。如果不识发心，你的修行、念佛、磕头、诵经、做种种善事总与心不相应，你就感到不踏实，得不到休息。有人说我做这么多善，怎么还会有这样的果报，有这么大的烦恼与迷失？因为与本心不相应。不识本心，只在表皮上或者见闻觉知上、人云亦云上修行，总是表面功夫，没有解决心地问题，没有印证心地，没有了知我们的心地，没有真正了了分明地不失念、不失忆、正确地觉知人生，这个修行是背道而驰的！

这一类修行者太普遍，甚至造成现在修行主流的迷失状态。很多人今天听这个讲经，明天听那个讲经，今天拜访这个善知识，明天拜访那个善知识，需要这样那样，很奔波很疲惫，但是心地永远没有被揭示过，没有亲证过，没有踏实过，没有与佛印契过！

这个时代，这样的人群十分多，可能我们都是其中一分子。这没问题，佛陀的悲智光明必然照透法界，没有任何障碍。尤其像净土教法这样简单易行透彻究竟的教法，无疑会不断地揭示给大家，令那些正行者在身、口、意、智、方便智中抉择，在我们的礼拜、赞叹、作愿、观察、回向中抉择，在我们的往返回向中去抉择，在我们的觉与迷中去抉择。

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