净土五门修法 | 唯佛是念安心变异业缘，清净平等安养法身慧命

净土五门修法

——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居

于华首放光寺

四者观察门

二、观察佛庄严功德成就

（四）庄严心业功德成就—

同地水火风，虚空无分别

7 、唯佛是念安心变异业缘

清净平等安养法身慧命

我们把净土法门自力与佛力的分水岭作了分析评判。虽然不需强制分开，但若没有这个区分的认知过程，一旦混淆就会给修行造成很多盲点。像知与无知的问题——睡着时候怎么办，失去知觉时候怎么办？实际就是自力知与无知的问题——佛力是全体载负，自力就有知与无知的变异因缘。我们对变异的不适应或者由于变异进趣过程的不自觉性，就会产生疑虑。

自力念佛没什么，但对业力变异所产生的疑惑会困惑我们。而佛力全体载负，一切作为中、一切感知中皆缘佛力而成，皆回归到这个觉悟力上来。这是一个简单的修持方式，就是安心。佛力也就是安心的状态或因缘，自力多在变异与疑惑中徘徊。如果在自力修持与缘佛力修持上没有清晰认知，往往就会在两边徘徊。要是认知了，就知道 自身的业力是变异性的，而佛力是平等一味的法则。

这个法则不是无情，是平等饶益一切，无有分别心。同地水火风，虚空无分别，无分别者，无分别心故。无分别心是平等饶益众生，于一切世间得方便，无染着的清净心智、具足心智，而不是我们想象的木石一样的无情心理。

自身、他人以及九界业力都可以了解、接触或运用，但我不去在意它 走出来了——在疑惑与变异的过程中就走出来， 而不是又设置一个修行，不需要再设立什么。 疑虑或变异一来，知与无知一来，我们都知道这不过是业力习惯因缘所造成的一个觉知性。 尽管这个觉知是变异的、有疑惑的、有知的、无知的、不确定的，都没问题了。

在正定聚、邪定聚、不定聚这三类中，我们人类多数是不定聚有情。 善人有时会做一些不太善的事情，恶人有时会做一些善良的事情，稍有觉悟者有时又迷失在自己的业习上，迷失的人又开始有觉悟的向往，就这样徘徊着，这就是人类。人类的两条腿就是徘徊，人心里的善恶就是徘徊，男女就是徘徊，天地就是徘徊……这个二元给我们造成了这样不定聚的人群。

唯佛是念这个“唯”字，就是直接给我们一个方法——你不要徘徊了！你就做这一个事情——信顺佛陀！你体会体会，这并不是扼杀我们的不定性，因为人类的不定性也有他的喜悦，比如在男女感情变化中徘徊，在事业成败中徘徊……这就是人类的生活内容，若一次性扼杀了他会受不了。所以你可以实践唯佛是念，再去对比这种疑惑、知与无知的变异，你就会感到疑惑变异有不确定性以及对我们心里的牵制与劳顿，而唯佛是念就简单、安心、可以把持。

我们先从一个失控的状态，遵循着一个可以了解、认知与实践的主题，回到自主的、自由的、安心的空间。我们在这里可以短暂休息一刻钟，这种休息会带来一种喜悦。为什么说是休息？因为你从繁杂的疑虑、知与无知的变异因缘以及自力业相中走出来了，用唯佛是念来安心，其他的不管了。那么人就全体被载负，会有短暂的休息机会。然后再来看这些作为，你心地慢慢就会有个倾向：我累了或者业力炽盛的时候，起码还可以休息。 我们就会趣向于越来越多休息的愿望，慢慢鼓励自己去休息，不要有太多勤苦。

因为在知与无知的变异或疑惑中，身体在奔波，脑袋在奔波，心智在奔波，就很辛苦很疲惫。现在我们人的徘徊消耗了我们生命99.9%的能量，就那一点能量你是自主的，其他都消耗在矛盾与徘徊的选择上了，我们的生命就浪费了。那是一个极大不自尊、不觉悟或迷失的状态！

净土法门很特定！要是不反复谈，我们就整个生活在比大地都厚的习惯空间里。我们如果不强制把自己拉出来短暂的一刻钟，就很难认知这殊胜的休息法则。 一定要知道：净土教法是让我们休息的，让我们安养这个疲惫的生命，给我们一个安养休息的机会。安养什么？法身慧命。让我们疲惫的心稍有或多有休息机会，以至于真正休息下来。真正休息就是真正往生利益现前了，就全体靠倒阿弥陀佛了，就是“南无”了，这时你再说“南无”就有味道了。

我们在尚未休息还很辛苦的时候，认为念佛也应该辛苦去念，要没日没夜地去念——你认为这样才给你带来安乐，所以你可以这样去做；你若认为念一声就抉择了，得到安乐了，也可以这样做。两者都不矛盾，关键是什么方法能使你真正休息下来，这是十分重要的！真正休息下来，没有疑虑了，也没有这些商量了。

真正休息了，真正使自己的生命空间出现“广大”这个词，你会感到广大这个词对自己有意义，自己的身心必然面对这个广大空间。这个空间没有杂缘，只是清净，只有平等，只有休息，只有安稳了。这个广大对你来说就是净土，这个广大就是纯净法益。你没有动摇本位，没有离开娑婆，但你的心业中已经成就这个法益的殊胜功德，即得到了安养。

这时你的生命变得活泼、有力、有智慧，那种迷茫与徘徊的消耗就变成休息的状态了。就像集中一个拳头去打东西，不像五个手指拿一个东西那样分散。我们变得有力，也就有自由安乐的东西了，自由是很充分的理由了，我们就不再被见思惑困扰、牵制或制约，我们就生活在理想的喜悦的意识国土了。

假设你在意识中已经彻底把它处理干净了，往生不往生就不是你讨论的问题了。因为你的意乐已经很清楚，安养的意乐意愿已经成为事实，你已经体会到这个意乐的内容，这个内容已经现前了。你就不会说往生不往生这个对比性的无聊话题了，你知道自己撒手一定是回本家本国去！不再徘徊了，也没有什么可徘徊的。就像不管你在南方或北方某个城市，你毕竟有自己的家，累了你可以回家。

我们对极乐世界本家本国的意乐内容一旦体会与了解，撒手就回家了，累了就回家休息，不会有第二个概念。什么累了？世俗的因缘。在这个娑婆世界所有作为与客居的内容到头了，不必再挣扎，我们就回家了。因为我们真正体验到这个内容的作用力了，这个作用出来了。我们一旦认知到这个作用，人心就休息下来了。

我们现在主要是缺乏休息，人都在忙碌。大部分忙碌就是造业——造对自己有益的业、自己要出离的业或者善业、恶业、无记业，这都是造业。他没有真正休息过，没有“南无”过，没有真正让这个自由清净的东西起过作用，就是让我们本具的心起作用。 那么我们就辜负了念佛人这个名号。大部分人都在念自己的业，念自己的妄想，念自己的希望，念自己的未来，念自己的过去，念他人的业力等等。嘴上说在念佛，心里是在忆佛念佛赞佛吗？是在归到法益上吗？你认真就会有反思。

真正这样作为了，你可以说自己是念佛人。因为你会给自己、他人以及周边有情都带来喜悦与明亮。这毋庸置疑，这是真实利益。 所以你如果不是唯佛是念者，想做一个念佛人，往往与这个名号不对称。

这是鼓励我们自己做一个选择。 假设我这一天中是业障深厚的凡夫，具足烦恼、习气、造作以及恶缘善缘等等，现在我拿出五分钟时间认认真真地唯佛是念，或者集中精力用两分钟、一分钟去忆佛念佛赞佛——你把这一分钟的内容与你这一天二十四小时其他时间对比，这一分钟的喜悦远远大过其他时间。你这一分钟的空间是真诚的，是喜悦的，是自由的，是充盈的。

那样我们再加一分钟、两分钟、三分钟……慢慢地我们会体会到真诚念佛的实际内容与功德，我们逐渐就能改变这二十四小时的内涵，从过去的迷茫、自业他业共业交织的纠结中走出来，学会念几分钟、几个小时的佛，或者这一天对念佛有感知。这样我们就开始修行了。如果你这一分钟的真诚、纯粹、极致的唯佛是念作为都没有实践过，你每天的二十四个小时也就这样过去了，因为没有对比。

以前我提一念法的实践，主要是希望大家来对比，通过实践的实际功德与内容自己去选择，让自己的心里去感知与认知他。

我们若不认真面对自己的心灵法界、意识法界，即便表面上再修行，这个东西没有改变过，没有抉择过，没有认知过，那么我们的修行或念佛就是一个包装。包成金色的、银色的、红色的，这些包装都很珍贵，但一打开里面的内容谁知道呢？我们自己的意识与感知，我们通过选择能确认它，这对我们来说真是首要之首要！

我们过去受的教育：要有优异成绩、辉煌事业、豪宅、名车……基本上都是装出来给别人看的。大家为了一个分数，为了面子好看，不怕私下里受很多苦。有的家庭为儿女成家盖一栋房子，父母累垮了，但是垮了也要盖出来给别人看，不能丢人啊！这些东西毫无意义，只能给人带来烦恼、困惑以及相互计较，助长更加虚荣不实的心理。 我们很少重视自己的意识与心智。

所以重新认知自己的心，学会应该怎么来运用与把握它，把我们虚荣的、表象的、给别人看的东西真正丢弃一次。给别人看不是不行，但在生死烦恼这个大事上不起作用。我们东方人受的教育，群体意识很强，个体觉悟意识较差，所以照顾群体的感受比较强，而照顾自己心地解脱的机会很少。这样我们想去修行就有很大困难，多是随波逐流，人云亦云，这养成了一代一代的风气。我们学佛的人也搞面子工程，给谁看呢？给判官看吧！我们到临终时，让判官来给我们判一判，谁也不看我们。

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